1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德是人类社会秩序的基石，它引导人们的行为、决策和价值观。自古以来，许多智者和哲人都曾留下了一些关于道德的至理名言，这些名言不仅具有普适性，而且对现代社会依然有着启迪意义。
至诚立身，以诚治国
孔子曾说过：“至诚者，乐道者也；诚之者，通达者也。”这句话意味着只有通过真诚和诚实的行为，才能建立起良好的个人品德和国家治理。在现实生活中，诚信是社会交往和商业活动中不可或缺的基本品质。
有德必有官
《礼记·大学篇》中有一句格言，即：“有德者必有官，有官者必有责”。意思是具备道德修养的人必然能够成为一位称职的官员，而作为官员，也必然具备相应的责任和义务。这句名言强调了道德与权力的关联，提醒人们在担任职务时要时刻以道德为根本准则。
以德服人
《论语》中记录了孔子的一句名言：“君子以文会友，以友辅仁。”意思是通过修养自身的品德和才能，君子可以赢得朋友的认同和尊重，更能以善良和仁爱来帮助别人。这句名言告诉我们，只有通过道德的魅力与智慧，才能真正影响他人并推动社会的发展。
为人民服务
道德的核心是为他人着想，这一观念在古代名言中也有所体现。鲁迅曾说过：“治理一个国家，或做事情， oder或从艺文工作上，应该以人民的利益为最大的标准。”他强调了当一个人拥有权力或能力时，应该始终将人民的利益置于至高位置。
以身作则
《论语·学而》中，有这样一句名言：“己所不欲，勿施于人。”这句话提醒人们无论在什么情况下都应常思己过，对他人以同样的待遇。这句名言告诉我们，身为一个有道德的人，要以身作则，率先垂范，对自己的行为做到慎独慎微。
道德无国界
《大学》中有这样一句名言：“天下兴亡，匹夫有责。”这句话强调了每个个体对于社会命运的承担和责任，无论身居何地，无论国家对你寄予何种期望，每个人都应该为维护社会道德而努力。
克己奉公
《论语·为政》中有这样的名言：“君子之道，赐余以亲，殷民以类。”这句话强调了一个人在担任职务时应心怀公正，毫不利己，全心全意为人民服务。一个具备道德修养的人应该远离私心，将公众利益放在首位。
独善其身
《论语·卫灵公》中有这样的名言：“独行其道，不虚遗行。”意思是一个人要站在自己的道德标准上行事，坚守正直之道，不受他人的诱惑和质疑。只有独善其身，才能在人们中间树立起良好的形象。
总的来说，这些古代名言中的智慧启示给予了我们对道德的深入思考。道德是人们相处的基础，是社会稳定和和谐发展的保障。只有通过培养和践行道德，我们才能成为真正有价值和有影响力的人。
