1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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辜鸿铭一生致力于推崇和传承论语。在他看来，论语是中国传统文化中最为重要的经典之一，其中所包含的丰富智慧和人生哲理，不仅对于个人修养有着重要指导作用，更是为社会稳定和进步提供了方向。因此，辜鸿铭倡导读论语、研论语，并将其精神内涵与现代社会相结合，以指导自己和他人的行为，进而影响社会风气。辜鸿铭提出了“推许复明”作为学术的信条，即通过对伦理道德遗产的研究和阐发，推广和实践儒家思想中的人本理念。
辜鸿铭的学说融合了东西方的精华，他主张要吸收中外优秀文化，以丰富自身的学术造诣。辜鸿铭深受西方科学、哲学和文化的影响，他将西方的科学思维方法与儒家的传统文化相结合，推崇实证主义的研究方法与儒学的思想内涵相互交融。辜鸿铭认为，只有在尊重事实的基础上，才能真正领悟论语的智慧，指导自己的行为。他也强调了结合理论与实践，将在实践中摸索出来的智慧归纳总结为理论的重要性。
辜鸿铭关注人类的道德伦理，他认为论语是一部道德经典，具有丰富的人生智慧和价值观念。他的学说强调了个人修养与社会责任的紧密关联，他提出的个人修养强调以“诚”为核心，强调个人正直、真诚和善良的品质。他认为个人的修养不仅关乎自身的道德素养，也关乎着社会的和谐与稳定。
辜鸿铭思想的魅力不仅仅在于他对论语的深入研究，更在于他将古代经典与现代世界相结合，为当代社会的发展提供了启示。他的学说在一定程度上填补了当代人缺少传统文化知识和精神指导的空白，为人们提供了追求道德修养和精神寄托的机会。辜鸿铭对论语的研究和推广，为中国文化的传承和发展起到了重要的推动作用。他的学说在当代仍然具有重要而深远的意义。
辜鸿铭将儒家的传统文化与现代社会相结合，提出了“人本主义”的理念，强调人的自由、尊严和平等。辜鸿铭希望通过推广论语中所蕴含的人文精神，引导和推动社会的进步和发展。他的学说在引导公众价值观念、推动社会秩序和提高人民道德水平方面起到了重要作用。正是因为辜鸿铭的努力，儒家思想在当代社会中得以继续传承和发展。
如今，辜鸿铭的学说正逐渐被更多的人所认同和接受。他的思想贡献不仅体现在对论语的研究和推广上，更体现在对中国传统文化的思考和重塑上。辜鸿铭提倡的人本主义理念，以及他对中西合璧的探索，都为当代社会提供了宝贵的启示。辜鸿铭的学说不仅具有学术的深度，更具有生活的实践价值，为我们提供了认识自我的机会，引导我们走向更加理性和善良的人生。
