1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孝道在孔子心中有着无比重要的地位，他一直强调孝道是为人之本，是道德修养的起点。他在论语中曾言：“君子务本，本立而道生。孝悌之事，上亲无疑，诚於中立，臧於事业。”孔子认为，孝顺父母是一个人修养的基础，也是成为一个真正君子的根本。这种孝道上的本立，不仅要求我们对亲人尽心尽力，更要以孝心为内核，融入到我们的一言一行之中。
孔子着重强调了孝道的实践性。他说：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”这句箴言告诉我们，孝道要通过实际行动才能得以体现。孝行不只是口头的表达，而是要付诸于实践中，让父母能够切实感受到我们对他们的关怀和尊重。无论是孝顺父母的言语行为，或是照顾尊老爱幼的举止，都是孝道实践的具体方式。
孔子还将孝道与上进心紧密相连。他强调“弟子入则孝，出则弟”，意指在外应尽到弟弟的义务，回到家中则要尽到孝子的责任。孝道是孔子进取精神的一部分，他认为孝子必先自强不息，积极向上。只有通过自身不断的成长，为父母争取更好的生活条件，才能更好地履行孝道。孝道与上进心紧密相连，亦是孔子教导我们奋发向上的内在动力。
孔子还提到孝道的源头在于悌。他说：“原材料的孝为悌，原料的悌为水经。”孔子教导我们，孝道的根基是悌。悌是对兄长姐妹、朋友以及其他长辈的尊重和顺从。只有在日常生活中秉持着悌的美德，才能真正体现出孝道的价值。孝道和悌的结合，使我们不仅在家庭中积极行动，也在社会生活中积极参与，为社会贡献自己的力量。
孔子对孝道的理解不仅体现在言论上，更表现在他本人对父母的尊敬上。在论语中，他曾言：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”他时刻关注着自己父母的年龄，以此展现了对父母的尊敬和亲情的关心。孔子尊敬父母、孝事父母的行为成为了我们学习的榜样，使我们深深地感受到了孝道的力量和价值。
孝道是古今中外无数代人所共同尊崇的美德，而论语中孔子对孝道的理解，更是使得我们深入领悟和感悟到了孝道的深远意义。我们从孔子的论语中学到，孝道不仅是对亲人的关心与照顾，更是一种人格修养，一种道德追求。我们要将孝道融入到我们的言行之中，真正做到孝亲敬老，用孔子的教诲与引领我们的内心，使我们的家庭更加温暖幸福，社会更加和谐美好。
