1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子，又称李耳，中国古代伟大的哲学家和文化名人，是道家学派的创始人之一。老子的著作《道德经》堪称中华文明的瑰宝，他关于无为而治的观点深深影响了中国的政治和社会发展。在老子看来，领导者应该放下私欲和权力欲，主张心无所求，行无所为，达到至治的目标。
老子的无为而治观念不同于传统的治理方式，他不主张过度干预和控制社会，而是强调让事物按照其自然规律运行。他相信，天地万物皆有其内在的道，只有顺应这个道，才能达到社会的和谐与安定。
无为而治的智慧
老子强调“无为而治”，并不是鼓励领导者什么也不做，而是指领导者应当明智地在背后操控事物。从某种程度上讲，这种“无为而治”的方式更注重领导者对整体情势的把握，以及对局势的调控能力。正如老子在《道德经》中所言：“治大国若烹小鲜，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。”
老子主张的无为而治，意味着领导者要放下个人私利和欲望，以道德法则来引导社会。他认为政府职能是为了推进社会的发展与进步，而非滥用权力和追求个人的虚荣。领导者应当保持处变不惊的智慧，以宽大的胸怀和清净的心态应对各种挑战和困难。
无为而治的实践价值
无为而治的理念在当今社会仍然具有重要的实践价值。在一个纷繁复杂的世界中，领导者应当明智而谦逊，力图做到“无为而治”。毫无疑问，现代社会面临着各种问题和挑战，治理方式的改革与创新势在必行。而无为而治的理念为我们提供了新的思路和解决方案。
在领导者层面，无为而治意味着“真正做到守而不庐，既安所处”。领导者应以身作则，率先垂范，为人民树立起正面的榜样，而非通过权谋和利益追逐来获取个人的政治利益。同时，无为而治还意味着重建领导者与民众之间的信任与沟通，促进社会各界的和谐共荣。
在社会层面，无为而治要求我们遵循社会的自然规律，尊重多样性与个体的差异。当领导者摒弃主观意识和私利，而真正站在整个社会全体的角度去审视问题时，他们将更富有包容性和智慧，从而能够制定出更具普适性和可持续性的政策与措施。
未来，我们应该依据老子的智慧，以“无为而治”的方式去引导和建设一个和谐、稳定和发展的社会。这样的社会不仅有利于个体的全面发展，也有能力应对各种全球性的挑战与困境。唯有通过“无为而治”的智慧，我们才能够实现社会的长治久安，追求人民的幸福与福祉。
