1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国古代
哲学史上，老子与韩非子被誉为两位伟大的思想家。老子主张道家思想，强调宇宙间的无为而治；而韩非子则提出法家思想，主张创造秩序与制度来管理社会。尽管两位思想家的观点有所不同，但韩非子对老子的思想却表现出深深的推崇。本文将围绕韩非子对老子思想的推崇展开探讨。
1. 对无为而治的发扬
老子强调无为而治，主张顺应自然的道，而不是人为干预。他认为，人类应该随顺自然，不要追求过度的欲望和竞争，以达到和谐的境地。韩非子对此持有同样的见解，并试图将其应用于治理社会。他主张统治者应当放弃繁文缛节，减少法律规定，使社会能够自然而然地运行。韩非子将无为而治的思想发扬光大，并将其纳入法家思想的框架之中。
2. 推崇老子的政治智慧
在韩非子的著作中，我们可以看到他对老子的政治智慧充满敬意。他认为老子具有独到的眼光和洞察力，能够洞悉事物的本质。韩非子认为老子的政治智慧不仅适用于个人修养，更适用于社会治理。他将老子的思想和自己的法家思想结合，形成了独具特色的理论体系。
3. 强调君主的德行
韩非子非常重视君主的德行，并在其著作中多次强调。他认为，君主应当具备道德高尚的品质，以成为一个德行高尚的领导者。这一点正是受到老子思想的影响。老子主张君主应该像水一样，滋润万物而不争，这需要君主具备德行和谦逊的品质。韩非子的思想中也体现了这一点，他认为君主的德行是治理国家的关键。
4. 追求社会秩序和权威
尽管老子主张无为而治，但韩非子却提出了追求社会秩序和权威的观点。他认为，只有通过制定法律制度和明确的权力关系，才能维持社会的稳定和秩序。韩非子对权威的追求并不矛盾于老子的思想，他认为权威可以通过明晰的法律规定来体现，以达到社会的稳定与和谐。
5. 对老子思想的承继
韩非子对老子思想的推崇不仅表现在理论层面，他还从实践中验证了老子思想的价值。韩非子曾在赵国担任宰相，他尝试将老子的思想付诸实践。他致力于改革国家的制度和政策，以实现国家的稳定和繁荣。韩非子在实际工作中深刻体会到了无为而治的价值，并将其与法家思想相结合，为中国古代的国家治理留下了重要的贡献。
总而言之，韩非子对老子思想的推崇体现了他对老子思想中智慧和普遍性的认同。尽管两位思想家的观点有所不同，但韩非子通过将其思想与自己的理论相结合，使其更加系统和完整。韩非子的推崇使得老子的思想在中国古代哲学史上产生了深远的影响，并对后世的思想家产生了积极的启示。他们的思想交汇点为中国古代哲学注入了新的活力和动力。
