1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子道德经，又称《道德经》，是中国古代哲学经典之一。它以深邃的智慧和简洁的语言，探讨了人类存在的本源和道德的原则，对于指导人们的思想和行为有着深远的影响。本文将选取道德经中的精华，探讨其智慧和哲学价值。
道之本源
道德经第一章开篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话指出，道超越了一切能够被言语所描述的事物，它是超乎言语和概念的存在。道是宇宙的本质、万物的根源，它无法被凡人完全理解和描述。人们如果试图用言语去界定道，就会失去其真正的内涵和意义。
返璞归真
道德经提倡人们追求简朴和自然，通过舍弃繁杂的欲望、返璞归真的方式，寻求心灵的安宁与自由。道德经第四十八章写道：“为学日益，为道日损”，强调学习过多会导致远离本真的本性，反而需要通过放下功利心和欲望，回归内心的平静和宁静。这种抛弃功名利禄、欲望和虚荣心的态度，在当今快速发展的社会中，让人们思考生活的真正意义。
无为而治
道德经强调“无为而治”的哲学思想。在道德经第二章中写道：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”这句话告诫人们，善恶只是相互对立的两面，如果追求善而排斥恶，反而会陷入无休止的对抗与矛盾中。相反，只有放下执着和偏见，回归到无为而治的状态，才能够实现更高层次的和谐与平衡。
自然万物
道德经中强调了与自然的关系。道德经第二十五章写道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这句话表达了道与自然的紧密关系，它们互为本源并相互渗透。人应该学习自然，学习它的包容、自律、顺应，以此指导自己的行为和生活。只有与自然和谐相处，才能够得到真正的安宁与幸福。
道法自然
道德经主张“道法自然”，相信个体和社会应该遵循自然的规律与秩序。道德经第三十七章写道：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这句话强调了道的无为而无不为的特性，体现了道德经所倡导的无欲无求、自然而然的处事态度。只有守住这种自然的本性，个人才能形成正道，秩序与和谐才会在社会中得以实现。
道德经的智慧与价值
老子道德经以其深邃的智慧和简明的语言，探讨了人类存在的本源和社会的道德原则。通过返璞归真、无为而治、与自然相处等观念，道德经引导人们回归内心的宁静与平衡，探寻生活的真正意义。它的智慧和价值可以为当代社会提供重要的指导，帮助人们在现代快节奏的生活中找到平衡与和谐。
