1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；摄之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子在第十四章中讲述了\"夷希微\"之道，这是他对于\"无\"的理解和阐释。在老子的哲学中，存在着\"有\"和\"无\"的区分，而\"夷希微\"则是超越了这种二分别的存在，是一种混沌、模糊和无形的境界。
夷，就像是毫无界限和轮廓的空白。当我们用眼睛去观察，却看不见夷的形状和特征。希，是寥寥无几、几乎无法察觉的存在。我们用耳朵去聆听，却无法听到希的声音和信息。
微，是微不可察、微不可觉的程度。我们想要捕捉微的踪迹，却无法触摸到微的存在。夷、希、微三者，如同一种无物之象，毫无形状和实体，无法被准确定义和描述。它们是混沌的、模糊的、无形的境界。
然而，这种无状之状、无物之象却有着极高的价值和意义。它超越了日常的二分对立，超越了有与无、对与错的界限。它让人们宽广了思维的边界，拓展了认知的层次。
迎之不见其首，是说无法准确看清、定义夷希微的本质和实质。随之不见其后，是说无法预知、把握夷希微的发展和演变。它们就像是一条没有开头和结尾的蛇形曲线，无法捉摸，无法琢磨。
老子告诫人们，要\"执古之道，以御今之有\"。这意味着要以古代哲学和智慧来应对现实世界的问题和挑战。只有通过对古人智慧的继承和领悟，才能在现实生活中找到一种平衡和谐的状态。
老子认为，只有能够\"知古始\"，即懂得宇宙的起源和演化过程，才能真正理解和把握\"夷希微\"之道。这是一种对宇宙和自然规律的深入认知，是对人类存在意义的思考和探索。
在当今社会，人们常常被各种信息和事物所笼罩，心思被琐碎的琐事所填满。我们需要从繁杂的现实中抽身出来，追寻一种超越日常的境界。夷希微之道让我们重新审视人生和宇宙的本质，体会到一种超越极端对立的更广阔和谐的存在方式。
所以，让我们跟随老子的思想，去追寻夷希微之道。在日常的生活中，我们可以关注自己的思维方式和行为方式，思考自己是如何认知和理解世界的。通过学习古代智慧和哲学，在日常生活中汲取养分，重新建立内心的平衡和谐。
夷希微之道超越了有形有物的存在，它是超脱于二元对立之外的一种存在方式。这种方式让我们远离繁琐和嘈杂，追求内在的宁静和淡泊。它让我们能够更加从容地面对复杂的世界，更加洞察人生的真谛。
