1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子，又称李聃，是公元前6世纪末至5世纪初的中国思想家、哲学家，被尊奉为道家学派的创始人。与老子密切相关的一个身份是“太上老君”，就在于他在道家神话中被尊奉为太上老君。然而，历史上的老子与太上老君之间的关系并不十分明确。
太上老君，是中国道教的主神之一，被捧为玉皇大帝的配偶，是道家神话的重要角色。根据神话传说，太上老君以三皇五帝时期的李聃为原型，并与玉皇大帝结为夫妻。在传统的道教信仰中，太上老君有着非常高的地位，被奉为天地间最高的神明。
然而，历史学家对这一身份的真实性存在争议。虽然公元4世纪以后的道家文献中有许多有关老子和太上老君的记载，但是这些文献的成书时间距离老子较远。因此，我们无法确定这些文献是否真实地揭示了老子的真实身份。
历史上老子的确是一个真实存在的人物，他的思想对中国的思想史产生了深远的影响。老子的著作《道德经》被奉为道家思想的经典之作，并对后来的儒家、佛家等思想流派产生了重要的影响。然而，道家学派是以老子的道教化为重要特征的，而太上老君则是以道教神话为主要底蕴的。这两者之间的关系是否可以一一对应，存在着一定的疑问。
因此，我们需要以科学、客观的态度来对待这个问题。在没有更确凿的历史证据之前，我们无法确定老子与太上老君是否为同一人。纵使确有重合之处，也很难说一个历史人物的思想观念被后来的信仰包装成了神话中的角色。
对于老子这一重要历史人物的研究和理解，我们应当从他的思想贡献入手。老子的思想鼓励人们追求内在的道德境界，追求与自然界的和谐一致。他提出了“无为而治”、“不争”的思想，影响了中国古代社会的政治、伦理以及个人修养等方面。这些思想不仅是中国文化独特的象征，也对当今世界仍有引导性的意义。
老子是太上老君吗？答案并不确定。虽然太上老君在道教神话中与老子有着紧密的关系，但在历史研究的角度上，我们无法准确地证明这一点。不过，无论老子是否就是太上老君，他的思想影响力是不可否认的。老子的思想启示着人们对待自然、与人相处的态度，为人类的发展提供了宝贵的精神财富。
因此，在研究老子时，我们应该更加注重他的思想研究，理解其对中国文化和世界文明的深远影响。同时，对于老子是否就是太上老君的问题，我们需要保持怀疑的态度，以科学的方法去探索真相，以客观的眼光去评价历史。
