1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
古代中国哲学中最负盛名的经典之一，老子的《道德经》，以其独特的智慧和深刻的道理，吸引着无数学者和普通人。然而，谁能更好地解读这部经典呢？以下将探讨几位能够对《道德经》作出深刻解读的人。
荀子：择善而从，道在人为
荀子，中国战国时期的著名思想家，他对《道德经》的解读非常独到，他认为，道德并非是自然而然的，而是需要通过选择与修炼来实现。他认为人应该积极地追求善良与德行，通过积累品德和实践，使自己更加接近道德的境界。荀子的解读强调了人的自觉性和努力的重要性，给予了现实主义的启示。
庄子：随缘自然，道法自然
庄子，另一位中国战国时期的著名思想家，他对《道德经》的解读强调了顺应自然与放下欲望的重要性。他认为，人应该与自然相融合，顺应自然的规律，摒弃功利心和欲望的束缚，追求内心的自由和平静。庄子的解读强调了对自我、对他人和对世界的关爱，给予了人们在现代世界中找到内心宁静的指引。
王弼：经世致用，道法自然
王弼，东汉时期的著名儒家学者，他对《道德经》的解读注重实践和应用。他认为，道德不仅仅是一种理论，更是一种行为准则。王弼重视道德在社会中的应用，强调了实践的重要性。他认为人应该在现实生活中践行道德，用道德的指导原则去面对各种复杂的社会问题。王弼的解读给予了人们在面对困境和人际关系时的启示。
现代学者：当代解读的多元化
在当代，许多学者都对《道德经》进行了深入的研究和解读。他们从不同的角度和背景出发，给予了经典更多元化的解读。一些学者从哲学的角度出发，探讨《道德经》中的道德观和伦理学思想；一些学者从心理学的角度出发，研究《道德经》对于个人心理健康和幸福的影响；还有一些学者从社会学的角度出发，研究《道德经》对于社会和组织的影响。这些多元化的解读使得人们更好地理解了《道德经》的智慧。
综上所述，荀子强调了道德的自觉性和积极修炼；庄子强调了顺应自然和内心的平静；王弼则注重了道德的实践和应用。每位学者的解读都给予了人们不同的启示和思考。而当代学者的研究更进一步地丰富了人们对《道德经》的理解。因此，谁讲《道德经》的好并不是一个简单的问题，而是应该通过多种观点和解读来拓宽我们对这部经典的理解。
