1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子的仁德是中国传统文化中的核心价值观之一，它体现了孔子对于人际关系、道德行为和社会秩序的高度关注和规范。仁德被视为一种道德准则，它包含了许多美德和理念，对于个人和社会的发展都具有深远的影响。
仁德一词中的“仁”字首先指的是人对人之间的关怀和关注。孔子认为人性本善，每个人都有成为仁人的潜质。仁者爱人，具备宽容、同情、体谅、尊重他人的品质。孔子主张通过仁来实现社会和谐，他认为人们应当将仁德用于个人生活和社会关系，并努力将仁德融入日常行为中。
仁德的核心特征之一是对他人的关爱和关怀。孔子认为，只有对他人心怀仁爱，才能与人建立起积极的关系。仁者善于体察他人的需求，对他人的困难给予帮助和支持。这种关爱不仅限于亲人和朋友，也应包括对陌生人和社会中弱势群体的关心。
孔子同时认为，仁德还意味着对道德行为和礼节的严格要求。他主张通过遵守道德规范和礼仪仪式来维持社会秩序，以及建立和谐的人际关系。仁德要求人们遵循约定俗成的规范，以礼待人，做到恭敬有礼、诚实守信、谦虚谨慎。通过遵循这些准则，人们可以陶冶情操，修身养性。
仁德的另一个重要方面是维护公义与正义。孔子认为，一个有仁德的人应当追求公平、平等和正义。他强调了父母子女、君臣上下、夫妻相处等人际关系中的公平和正义原则。仁者不仅对待他人宽容友善，还应树立正义意识，保障社会和个人权益，实现社会的公正与和谐。
仁德也体现在个人道德修养和自律上。孔子认为，一个有仁德的人首先应修养自己的品德。通过修身养性，培养自律的能力，使自己的行为符合道德要求。仁者自律，懂得择善而从、守正而行，在面对诱惑和困难时也能坚守仁义。
仁德的实践不仅体现在个体行为中，也需要在社会中推动和传播。孔子认为，仁德应当成为社会的共同价值观，并通过教育来培养和传承。他主张人人都应该注重仁德的培养，为社会的和谐与发展贡献自己的力量。
总之，孔子的仁德是中国传统文化中一种重要的道德准则。它以对他人的关怀和关爱为基础，要求人们追求公义、维护社会秩序，并在个人修养和行为中体现出来。仁德是一种普遍而受人尊崇的美德，它对于个人的成长和社会的和谐发展都具有重要的意义。
