1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中庸之道是孔子倡导的一种处世哲学，强调人的思想和行为应该保持适度、平衡和稳定。中庸之道的理论基础主要有以下几个方面。
1. 天道和人道的统一：
孔子认为，天道是万物之理，人道是人类行为准则。天道和人道之间存在一种内在的联系和协调。他认为，只有根据天道的规律来规范人的行为，才能达到内心的平和和社会的和谐。因此，孔子主张人应该用合乎天道的思维方式来对待事物，以求达到中庸的状态。
2. 人的本性和修养的关系：
孔子认为，人的本性是善良的，但也具有冲动、欲望等负面情绪。通过修养和教育，人们可以逐渐将负面情绪控制在适度的范围内，使自己趋向中庸状态。他主张通过学习和修身养性，培养良好的品德和智慧，将个人行为与理性相协调，以实现人与天道和谐相处。这种修养和自律的过程，是实现中庸的必要条件。
3. 和谐的社会关系：
孔子认为，实现中庸之道不仅是个体的修养，还包括社会关系的和谐。他主张在人际交往中，要以道义和礼仪为准则，保持和谐与平衡。他强调个体的自律与社会的秩序相辅相成，个人的行为应该符合社会规范和价值观。只有通过和谐的社会关系，才能实现中庸之道。
4. 知行合一：
孔子提倡知行合一的思想，即将知识和实际行动相结合。他认为，只有将所学的道理融入到实际生活中，才能真正从思想层面走向行动层面。中庸之道的实现需要不断的实践和反思，而不仅仅是空洞的理论。只有通过实际行动，才能达到自身的完善和社会的和谐。
5. 克己复礼：
孔子强调个人要克己复礼，意味着要能够克制自己的欲望和冲动，根据道义和礼仪来行动。他认为，个人的行为应该符合社会的规范和价值观，不能为了个人的私利而破坏社会的和谐。只有通过克己复礼，才能实现个人的修养和社会的稳定。
总之，孔子提倡的中庸之道的理论基础主要包括天道和人道的统一、人的本性和修养的关系、和谐的社会关系、知行合一以及克己复礼。这些基础构建了一个既关注个体修养又注重社会和谐的思想体系，为人们实现中庸之道提供了理论指导和实践路径。
