1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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题目：仁爱与礼制：孔子思想核心的探寻
在浩如烟海的中华文明史上，孔子无疑是最为璀璨的明星之一。他的思想影响了中国几千年的发展，成为东方智慧的象征。那么，孔子的思想核心究竟是什么呢？是仁，还是礼？亦或是其他？本文将带您深入探讨孔子思想的核心，以期揭示这两个字的真谛。
提及孔子，人们脑海中总会浮现出一位和蔼可亲、智慧卓绝的长者形象。他那深邃的目光仿佛能洞察世间万象，他那谆谆教诲总能引人深思。当我们试图探寻孔子的思想核心时，却会发现这个问题的答案并非那么简单。
孔子生活在春秋战国时期，这是一个礼崩乐坏、道德沦丧的时代。面对这样的社会现状，孔子痛心疾首，立志要挽救道德的沦丧，重建社会的秩序。他周游列国，广收门徒，传授自己的思想。经过孔子的努力，儒家学说逐渐成为我国传统文化的主干，对后世产生了深远的影响。
那么，孔子的思想核心究竟是什么呢？要回答这个问题，我们需要从他的言行中汲取智慧。在孔子的论述中，仁爱与礼制是两个出现频率极高的词汇。它们不仅是孔子思想的核心，也是儒家学说的基石。
我们来探讨仁爱。仁是孔子思想的核心，它代表着对他人的关爱、尊重与包容。孔子认为，仁是人类道德行为的最高境界。他在《论语》中多次提到仁的内涵：“己所不欲，勿施于人”，强调要站在他人的角度去思考问题；“爱人”，要求我们关心他人的疾苦；“克己复礼”，要求我们克制自己的私欲，遵循社会道德规范。
仅有仁爱还不够，还需要有礼制来规范人们的行为。孔子提倡礼制，认为礼是社会秩序的基石。在《论语》中，孔子多次强调礼的重要性：“为国以礼”，认为一个国家要想实现长治久安，必须依靠礼制；“礼之用，和为贵”，强调礼的作用在于使人们和谐相处。
仁爱与礼制，是孔子思想的两个核心。在现实生活中，我们常常会发现，仁爱与礼制之间存在着矛盾。当我们面对道义与法律、人情与规矩的冲突时，究竟应该何去何从？对此，孔子给出的答案是：“当仁不让于师”，即在面对道义与法律的选择时，应当毫不犹豫地站在道义一边。
孔子的思想核心是仁爱与礼制。仁爱代表着对他人的关爱、尊重与包容，而礼制则是规范人们行为的准则。在现实生活中，我们应当以仁爱之心对待他人，同时遵循礼制，做到道义与规矩并重。只有这样，才能真正领悟孔子思想的真谛，将其发扬光大。
