1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子的思想主张八个字可以概括为“仁、义、礼、智、信、孝、忠、恕”。这八个字不仅体现了孔子的人文关怀，还包含了他对社会、道德规范和政治理想的深刻思考。本文将围绕这八个字展开，分七个段落进行阐述。
1.仁：仁者，爱人。仁是孔子思想的核心，它要求我们关爱他人，做到己所不欲，勿施于人。在家庭中，要孝敬父母；在政治上，要爱民如子。这种无私的爱，旨在实现人与人之间的和谐相处，达到社会的大同。
2.义：义者，正道。义是孔子对道德规范的要求，强调遵循正道，做到公正无私。在处理人际关系时，要勇于担当，忠实于自己的信仰和道义。这样的道德品质，对于个人修身和治国平天下都具有重要意义。
3.礼：礼者，秩序。礼是孔子对社会秩序的强调，认为礼是维护社会和谐的基石。礼包括礼仪、礼制、礼教等层面，既体现在个人修养上，也体现在国家政治中。遵循礼的规范，社会才能有序、安宁、繁荣。
4.智：智者，明理。智是孔子对智慧的追求，主张通过学习、实践来增长见识，明辨是非。在认识世界的过程中，要具备独立思考的能力，勇于质疑和探索。这样的智慧，对于个人成长和国家进步都具有深远意义。
5.信：信者，诚信。信是孔子对诚信的强调，认为诚信是为人之本，治国之道。在人际交往中，要真诚待人，言必行，行必果；在政治领域，要取信于民，实现国家的长治久安。诚信是孔子德治思想的核心，对于社会风气的塑造具有关键作用。
6.孝：孝者，敬亲。孝是孔子对家庭的要求，主张孝敬父母，尊敬长辈。在家庭中，孝道是维系亲情、传承家族文化的基石。在国家层面，孝道也是培养忠诚、担当的公民素质的重要途径。
7.忠：忠者，忠诚。忠是孔子对政治品质的要求，主张忠诚于君主、国家、事业。在治国理政中，忠诚是选拔官员、维护政权稳定的重要标准。对于个人而言，忠诚是实现自我价值、服务社会的重要品质。
8.恕：恕者，宽容。恕是孔子对人际关系的处理原则，强调宽恕、包容他人的过错。在现实生活中，要学会换位思考，理解他人，做到己所不欲，勿施于人。这样的宽容，有助于化解矛盾，增进友谊，促进社会和谐。
孔子的思想主张八个字“仁、义、礼、智、信、孝、忠、恕”，既包含了个人修养的要求，也涉及到治国平天下的原则。这些思想观念对于我们的生活、工作、学习都具有指导意义，是中华民族的宝贵精神财富。
