1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话是老子对宇宙生成论的阐述，表达了道是宇宙万物的本源。我们将从以下几个方面对这一章进行详细解读：道的本源性、道的生成过程、道与万物的关系。
一、道的本源性
道是宇宙的根本，是天地万物之源。在道德经中，道被赋予了至高无上的地位，是宇宙间一切事物生成、发展、变化的根本原理。道无形、无象、无音、无味，无法用言语和思维来直接表述，只能通过间接的方式来领悟。正如水之源头，虽然无法看见，但却能通过水的流动来感知它的存在。
二、道的生成过程
道德经第四十二章中提到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是老子对宇宙生成过程的一种描绘。这个过程可以理解为：道首先生成一个基本的原则，这个原则分化为两个相对的概念，这两个概念相互依存、相互转化，最终生成第三个概念。这三个概念相互作用、相互融合，最终演化成宇宙间的万事万物。这个过程体现了道的作用，道通过不断地分化、转化、融合，创造出丰富多彩的世界。
三、道与万物的关系
道不仅是宇宙的本源，同时也是宇宙间一切事物的本质。在道德经中，道被描述为宇宙的母亲，万物都是道的子女。道通过自我分化、自我转化、自我融合，创造出宇宙间的万事万物。道与万物之间的关系，就如同水与波的关系：水虽无形，但波却是水的显现；道虽无形，但万物却是道的显现。要想了解宇宙，就必须了解道；要想掌握道，就必须深入到宇宙之中，去观察、去体验、去领悟。
通过以上对道德经第四十二章的解读，我们可以更深入地理解宇宙的生成过程和道的本质。我们也可以从中汲取智慧，用道的眼光去看待世界，用道的原则去指导我们的生活，从而实现人生的超越和升华。
