1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾仕强视角下的《道德经》1-81章：探寻道家智慧的奥秘
在历史的长河中，中华文明始终以其独特的魅力熠熠生辉，而作为中华文明的瑰宝，《道德经》无疑是一部具有深远影响的哲学巨著。这部千古流传的经典，既是道家学派的基石，也是中华民族智慧的源泉。曾仕强教授以其深厚的人文素养和独特的视角，为我们解读《道德经》1-81章，引领我们走进道家智慧的殿堂。
曾仕强教授认为，《道德经》的核心思想是“道”，它既是宇宙万物的本源，也是人类行为的准则。在道家的观念中，道是无形、无名的，它存在于天地之间，无所不在。而人类要追求的，就是顺应自然、回归本源，实现与道合一的境地。
在曾仕强教授的解读下，我们可以看到，《道德经》1-81章中，老子通过一系列生动的比喻和形象的描绘，阐述了道的诸多特质。例如，在第一章中，老子将道比喻为“天地之始”，强调道是宇宙的根本；而在第二章中，老子又将道比喻为“有无相生”，揭示了道蕴含着阴阳相济、相互转化的道理。
在曾仕强教授的引导下，我们还可以发现，《道德经》中充满着对立统一的观念。如第五章中提到的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，揭示了天地与人类之间的对立统一关系。这种观念让我们明白，在道家的智慧中，一切事物都是相互依存、相互制约的，只有在对立中寻求统一，才能实现和谐共生。
曾仕强教授强调，《道德经》中还包含着丰富的政治智慧。例如，在第三十章中，老子提出“以道佐人主者，不以兵强天下”，表明道家学派反对战争、强调和平的政治理念。这种理念对于当今世界仍然具有重要的启示意义，尤其在和平与发展成为时代主题的今天，我们更应珍视和平、远离战争。
曾仕强教授对《道德经》1-81章的解读，为我们开启了一扇通往道家智慧的大门。在阅读这篇文章的过程中，我们可以深入了解道家的哲学观念，感受中华文明的博大精深。而更重要的是，我们要将这种智慧融入到我们的日常生活中，努力实现自我修养的提升，为构建和谐社会、实现人类共同发展贡献我们的力量。
