1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第七十七章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【段落一】水之德：天下之至柔
1. 在《道德经》第七十七章中，老子用水来比喻道德的最高境界。水是天下至柔之物，它能够顺应万物，滋养万物，而自身却从不争强斗胜。水的柔弱，是一种包容一切的胸怀，是一种无私的奉献精神。
【段落二】攻坚强者：水之不可战胜
2. 尽管水看似柔弱，却没有任何事物能够战胜它。水滴石穿，攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。水能以柔克刚，以无形之力穿透坚硬的石头。这种力量，是默默坚持、持之以恒的力量，是永不言败的精神。
【段落三】柔胜刚：道德的实践
3. 老子认为，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。人们都知道柔能克刚的道理，但在实际生活中，却往往不能做到这一点。道德的实践，需要我们放下身段，谦虚待人，学会包容和谅解，以柔弱的姿态去面对世界。
【段落四】受国之垢：圣人的担当
4. 圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”圣人之所以成为圣人，是因为他们能够承担起国家和民族的苦难，勇敢地面对一切不祥之兆。这是一种舍我其谁的担当，是一种为天下人谋幸福的胸怀。
【段落五】正言若反：道德的曲折
5. 正言若反，意味着真理往往隐藏在表面相反的事物之中。道德的道路并非一帆风顺，很多时候，我们需要经历曲折和挫折，才能真正领悟到道德的真谛。在追求道德的过程中，我们要有坚定的信念，勇往直前。
【段落六】以水为师：修炼道德的方法
6. 老子倡导我们向水学习，修炼自己的道德品质。首先要学会像水一样柔弱，拥有一颗包容万物的心；要像水一样坚韧不拔，面对困难和挑战时不屈不挠；要像水一样无私奉献，为他人谋福祉，为民族和国家尽忠诚。
【段落七】道德经第七十七章的智慧
7. 《道德经》第七十七章告诉我们，道德的至高境界是水的境界，是柔弱的境界。我们要学会像水一样，包容万物、无私奉献、坚韧不拔。只有这样，我们才能成为真正的圣人，为天下人谋福祉，为民族和国家尽忠诚。
