1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三章是古代中国哲学家老子所著的一部哲学经典,被誉为道家学派的经典之一。本章主要探讨了“无为而治”的政治哲学思想,阐述了如何以无为的态度来治理国家和维护社会秩序。以下是本章的全文及译文,以及分段落的小标题和内容:
1. 无为而治
《道德经》第三章的标题为“无为而治”,这是老子提出的一种政治哲学思想。在老子看来,一个好的统治者应该采取无为的态度来治理国家,而不是过度干预和控制。这种无为而治的思想,旨在使国家和社会自行运转,达到一种和谐的状态。
2. 不言之教
在本章中,老子认为最好的教导是不言的教导。这意味着,一个好的统治者应该通过自己的行动来启发和引导人民,而不是仅仅通过言语来告诉他们该做什么。这种不言的教导,可以让人们从内心深处感受到统治者的智慧和仁爱,从而更加愿意跟随他们的领导。
3. 治大国若烹小鲜
老子在本章中用烹小鲜的比喻来形象地说明如何治理国家。他认为,烹小鲜需要细心、耐心和技巧,同样的,治理国家也需要细心、耐心和技巧。一个好的统治者应该像烹小鲜一样,逐步调整政策,不断摸索经验,才能使国家得到最好的治理。
4. 使民无知无欲
在本章中,老子认为,一个好的统治者应该使人民变得无知无欲。这里的无知无欲并不是指让人们变得愚蠢和冷漠,而是指让人们摆脱过多的知识和欲望,回归本真。只有当人们没有过分的欲望和偏见时,才能真正理解道德的真谛,才能自觉地遵守道德规范,从而维护社会的和谐。
5. 虚其心,实其腹
在本章中,老子提出了一种独特的治国方法,即“虚其心,实其腹”。这意味着,一个好的统治者应该让人们保持谦虚的心态,注重满足人们的基本生活需要。只有当人们内心谦虚,生活得到满足时,才能真正实现社会和谐。
6. 常使民无知无欲
在本章中,老子强调了使民变得无知无欲的重要性。他认为,只有当人们没有过分的欲望和偏见时,才能自觉地遵守道德规范,从而维护社会的和谐。因此,一个好的统治者应该注重培养人们谦虚的心态,并采取有效的措施来满足人们的基本生活需要,以实现社会的和谐。
7. 为无为,务虚其心
在本章中,老子总结了自己提出的政治哲学思想,即“为无为,务虚其心”。这意味着,一个好的统治者应该采取无为的态度来治理国家,注重满足人们的基本生活需要,使人们保持谦虚的心态。只有通过这种方式,才能实现社会和谐,让国家繁荣昌盛。
