1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是我国古代哲学的一部伟大著作，作者为道家学派的创立者老子。这部书以简洁的文字，深入阐述了道家哲学的核心思想。本文将对《道德经》的感悟进行阐述，以期引导读者对这部千古传世之作的更深入的理解。
道法自然
《道德经》开篇即提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，意指能够用言语表达的道，并非是真正的道，能够用言语定义的名，也并非是真正的名。真正的道和名，只能通过直观和体验来理解。老子认为，道是宇宙的根本原理，它存在于自然之中，无所不在，而又无法用言语表达。这种对道的认识，体现了道家的自然主义思想。
无为而治
无为而治是《道德经》中一个重要的政治思想。无为并非无所作为，而是指不过分干预，让事物自然发展。老子认为，政治家应当顺应民意，因势利导，而不是强硬地推行自己的意志。这样的政治方式，既能保持社会的稳定，又能促进事物的自然发展。
道德的内在性
《道德经》认为，道德并非外在的规范，而是内在的自觉。老子提倡“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，意指道德高尚的人，不觉得自己有道德，因为他们所做的都是出于内心的自觉；而道德低下的人，处处想要表现出自己的道德，其实已经失去了道德的真正意义。
道家的观
道家的观以“慈、俭、不敢为天下先”为核心。慈，是对待他人的态度，要求我们心怀仁爱，关爱他人；俭，是对待物质的态度，要求我们节俭节约，不浪费资源；不敢为天下先，是对待自己的态度，要求我们谦卑低调，不自以为是。
道家的养生观
《道德经》提倡养生之道，主张“致虚极，守静笃”，即通过内心的虚静，来保持身心的健康。道家还主张顺应自然，按照自然的规律来调整自己的生活，以达到养生的目的。
道家的历史观
道家的历史观认为，历史是循环的，一个朝代的兴起，必然会导致另一个朝代的衰落。这种历史观强调历史的必然性，同时也提醒人们，要时刻警惕历史的轮回，以避免重蹈覆辙。
总结，本文通过对《道德经》的感悟，从道法自然、无为而治、道德的内在性、道家的观、道家的养生观和道家的历史观六个方面进行了详细的阐述。希望能够引导读者对《道德经》有更深入的理解，同时也希望能够对现代社会的生活有所启示。未来，我们还需要对《道德经》进行更深入的研究，以期从中发掘出更多的智慧。
