1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是我国古代哲学的一部伟大著作，由道家学派创立者老子所著。其中第24章以“踮踮脚，可及天；循天道，可长久。”为核心思想，阐述了道家哲学中关于人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。本篇文章将围绕这一主题，从不同角度进行深入探讨，以帮助读者更好地理解和领悟道德经第24章的哲学内涵。
1. 人与自然的关系
在道德经第24章中，老子通过“踮踮脚，可及天”的形象比喻，表达了人类与自然之间的和谐共生。人类应该以敬畏之心对待自然，遵循自然规律，而不是盲目地征服和破坏。这种观念在我国传统哲学中占有很重要的地位，如“天人合一”、“道法自然”等，都强调了人与自然的紧密联系和相互依存。人类只有遵循自然，才能实现可持续发展，达到长久繁荣。
2. 人与社会的关系
道德经第24章中提到“循天道，可长久”，意味着人类社会的发展也应遵循自然规律。在人与社会的关系中，老子主张“无为而治”，即不过分干预和塑造社会，使其自然发展。这种观念启示我们在社会治理中，应尊重民意、因势利导，使社会秩序达到一种自然的和谐状态。个人在社会中也应遵循天道，做到诚实守信、宽容互助，以实现人际关系的和谐共处。
3. 人与自我的关系
道德经第24章中，老子教导我们应“踮踮脚，可及天”，即通过不断地自我提升，达到人生的最高境界。在这一过程中，我们要学会认识自己、调整心态，使自己的思想和行为符合天道。还要注重内心的修炼，培养良好的道德品质。只有这样，我们才能在纷繁复杂的社会中保持内心的宁静，实现人生的长久之道。
道德经第24章从人与自然、人与社会、人与自我三个层面，阐述了道家哲学关于和谐共生的理念。这一理念对于我们的生活具有重要的指导意义，希望我们能够从中汲取智慧，为实现个人和社会的和谐发展而不懈努力。
