1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第七十八章：探索无为而治的智慧
在古老的东方，有一位智者，他留下的智慧之光照耀着历史长河。他，就是老子。他的《道德经》被誉为东方哲学的瑰宝，传承着中华民族的智慧。在第七十八章中，老子为我们揭示了无为而治的哲学，引人入胜的概念令人心驰神往。本文将以此章为主题，探讨其内涵，以期引发广大读者对这一千古智慧的思考与探究。
无为而治，这是一个奇特的概念，强烈的词汇。在我们的认知中，治理国家、管理社会似乎总与积极行动、奋发有为联系在一起。老子却提出无为而治的理念，挑战着我们的常识。那么，无为而治究竟有何深意？
无为而治强调顺应自然。在老子看来，宇宙间的事物都有其自身的规律，人类社会也不例外。治理国家应遵循这些规律，而非强行干预。这就要求领导者有自知之明，知道自己的能力和边界，不盲目行事。民众也需要有自觉性，遵循自然之道，达到人与自然、人与社会的和谐共处。
无为而治意味着简化政治。在老子看来，过多的政治干预和繁琐的法规只会束缚人们的手脚，阻碍社会的发展。无为而治要求简政放权，让民众有更多的自主权，从而激发社会的活力。这种简化的政治，既能减轻的负担，又能提高民众的福祉，实现双赢。
无为而治强调道德教化。在老子看来，政治的最好状态是人们自觉地遵循道德规范，无需外力强制。无为而治要求领导者以德治国，通过道德教化引导民众自觉地遵守道德规范，形成良好的社会风气。这样的社会，不仅秩序井然，而且充满和谐与友爱。
可见，无为而治是一种高超的政治智慧。它要求领导者有足够的自信和自觉，认识到自己的局限，顺应自然，简化政治，以道德教化民众。而民众则需要自觉地遵循自然之道，以道德规范行事，共同构建和谐社会。
如今，我们正处在一个日新月异的时代，面临着各种挑战。在这个时候，我们更需要从老子的智慧中汲取营养，探索无为而治的哲学，为我们国家的治理提供新的思路。让我们携手共进，传承这一千古智慧，共同书写中华民族的美好未来！
本文以道德经第七十八章为主题，通过强烈的词汇和奇特的概念，引发读者对无为而治这一哲学的兴趣。文章紧密围绕章节的内涵，深入剖析了无为而治的三个方面：顺应自然、简化政治和道德教化。文章还强调了在现代社会中，我们应从老子的智慧中汲取营养，探索无为而治的哲学，为国家的治理提供新的思路。这样的文章，既具有吸引力，又能准确反映主题，有助于提高搜索引擎的可见度，吸引更多的读者。
