1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字公绩，是清朝时期一位杰出的政治家、军事家和教育家。他被誉为“封疆大吏”，曾为中央朝廷效力，领导抵御了太平天国运动并恢复了江南地区的稳定。然而，尽管曾国藩在政治和军事方面取得了重大成就，但他人生中也存在着两大凶德。
功利主义的残忍
曾国藩以功利主义为信条，视利益为至上，这一特点在他的人生中表现得尤为突出。他刻苦学习，奋发向上的努力并非出于对知识的追求，而是为了在官场上立足。为了实现自己的权力奋斗目标，曾国藩经常对手下部下采取严酷的处置手段，以示自身的威严和权威。
曾国藩在镇压太平天国运动中采取了残酷的战略，无视人民的生命和尊严。他对临危受命的士兵们进行残酷的体罚和虐待，以示战胜敌人的决心。他对敌方战俘采取无情的对待态度，丧失了对人性的关怀和尊重。
曾国藩所展现的残忍和严酷并非出于个人的暴戾之性，而是功利主义原则的必然结果。他认为，只有通过严厉的手段和牺牲他人的利益，自己才能在政治斗争中取得胜利。这种功利主义的残忍使曾国藩在追求个人利益和名声的同时，也给他自己带来了心灵的折磨。
虚伪的虚荣
除了功利主义的残忍外，曾国藩的人生中还存在着另一个凶德，那就是虚伪的虚荣心。虽然他在治理国家、实施改革等方面取得了一系列成就，但他总是以个人的成就为中心，过分追求名利。他对外宣传自己的功绩，骄傲自满，却忽视了团队中其他人的辛勤努力。
曾国藩在日记中痛诉自己得不到足够的封赏和嘉奖，对自己所取得的成绩过分看重。他的虚荣心让他迷失了正确的价值观，无法真正认识到自己的存在是为了服务社会和人民，而不是仅仅追求个人的荣誉和地位。
虚伪的虚荣心让曾国藩在人际关系中产生了诸多问题。他往往以自己的利益为中心，忽视了身边人的感受。他变得孤傲自大，与他人的交流和互动变得困难，最终使得自己在政治舞台上孤立无援。
曾国藩拥有杰出的领导才华和卓越的政治智慧，他为国家做出了重大贡献。然而，他的功利主义残忍和虚伪的虚荣心也是不可忽视的凶德。人性的复杂性使得历史人物既有辉煌的一面，也有阴暗的一面。曾国藩正是通过这两大凶德，展示了真实而丰富的人性。我们应当从中汲取教训，不断反思自己的行为和追求的道路。
