1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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春天，是大自然恢弘的交响乐，是万物复苏的季节。在孟子的三章景春中，通过描绘春天的景象和传达孟子对春天的理解，我们不仅可以欣赏到壮丽的景色，更能感受到孟子对人类心灵深处的唤醒与期盼。
春回大地，自然绽放出美丽的景色
当寒冬渐去，万物开始苏醒，大地重新焕发生机。孟子说：“春秋时令，万物休宁……信乎天者，见之矣。”他理解春天时令循环的法则，相信大自然的至高力量。春风轻拂，草木抽芽，山川河流融冰解冻，各种花卉绽放，春光照亮大地。这一切都展示出生命的力量与美丽，也唤醒了人们心中躁动的欢乐。
春天是心灵的期盼，是希望的信号
孟子相信人类心灵深处都有一份对春天的特殊询问和期盼。他说：“夫子喻乎义之所归，寓乎春秋。吾道维德，言春秋者何？秉义无倦，执德不怠也。”孟子认为人们应该以春天的伟大德性为鉴，将这种美好理念融入到日常生活中。人们期盼春天到来，也期盼着能在春天的孕育下自己的道德情操能得以春风化雨般的洗礼与升华。
春天，让我们心灵得到滋养
春天是心灵得到滋养的季节。孟子说：“季春，则日出稍早，日入稍迟，而昆虫始生。既生，乃合群；既合群，则微风至；微风至，则上下相媚，而万物泽荣。”春天的阳光和微风给予了生命以滋养和成长。人也是如此，春天的美丽景色和自然力量的恢弘鼓舞着人们的心灵，让我们感受到生命的力量和美好。
唤醒沉睡的春天，唤起内心的期盼
孟子的三章景春不仅是对春天景象的描绘，更是对人类内心的呼唤和期盼。在景春中，孟子通过描绘美丽的春光和生机勃勃的万物，表达了自己对春天的理解与敬意。春天唤醒了沉睡的大地，也唤起了人们心灵深处对美好的渴望与追求。
这个世界每年都会回归春天的怀抱，而我们也要努力让自己在春天的孕育下变得更好。无论是在生活中还是在事业上，我们都应秉持善良和美好的道德情操，以春天的力量激励自己前行。唯有如此，我们才能真正体会到春天的美丽与力量，唤醒沉睡的春天，唤起内心的期盼。
