1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，我们需要明确诡辩主义是一种辩论技巧，通过使用似是而非的论证，以迷惑和误导他人。这种技巧的应用可以看作是相对主义的一种体现，因为它用来质疑和破坏绝对真理的存在。然而，正如许多哲学家所强调的，诡辩主义并不是一种科学的或者可行的方法，它只是用来迷惑他人的手段。
其次，可以说诡辩主义相对主义的一个极端表现。相对主义认为，真理和价值观是相对于个体和文化的，因此没有一个绝对的标准来评判事物的真实性或者价值。然而，诡辩主义则将这种相对性推向了一个极端，它不仅否认存在绝对真理的可能性，还试图通过使用迷惑人的论证来破坏他人的信仰和见解。
然而，我们也不能因为诡辩主义的存在而完全否定相对主义的合理性。相对主义强调了不同个体和文化之间的差异性，这是一个重要的认识。它使我们更加尊重他人的观点和信仰，并且能够更好地与他人沟通和理解。诡辩主义只是相对主义的一个极端表现，我们不能因此将其归为相对主义的全部。
另一方面，我们也需要认识到相对主义并不意味着我们无法判断事物的真实性或者价值。相对主义只是提醒我们要对事物持有怀疑的态度，并不意味着我们不能做出评价。我们可以通过对不同观点和信仰的探索，来寻找自己认为更为合理或者更具有意义的信仰和见解。这样的寻求并不排除了真理的存在，而是在相对主义的框架下对真理进行了重新的思考和理解。
围绕诡辩的相对主义是一个复杂且引人思考的话题。从一方面来说，诡辩主义是相对主义的一种极端表现，通过迷惑和误导他人来破坏真理的存在。然而，我们也不能因此否定相对主义的合理性和重要性。相对主义提醒我们要对事物持怀疑态度，并且鼓励我们去寻找自己的真理。最终，我们需要在相对主义的框架下，对诡辩主义进行深入思考和分析，以更好地理解和应对当今复杂多变的问题。
