1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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法西斯极权主义始于二十世纪初的欧洲，如同一次黑暗的风暴迅速席卷了整个大陆。热衷于崇拜领袖，追求自我牺牲和纯粹主义的信仰，似乎是对自由和多元化的极具反叛之声。然而，我们时常忽略的是，法西斯极权主义背后隐藏着一种对生命炽热的追求。
无论是历史还是现实，法西斯极权主义所代表的集权统治方式无疑对个体的思想和价值观产生了压抑和限制。然而，在这个问题上，我们也要客观看待事物的两面性。有人认为，集权统治可以带来秩序和稳定，减少社会混乱和冲突。相比之下，多元社会中的个人自由往往会造成人与人之间的矛盾和竞争，进而导致社会动荡。
法西斯极权主义所崇尚的民族主义情结，虽然常常引发国与国之间的冲突和仇恨，但也激发了人们对自己国家的热爱和归属感。法西斯者们用他们的口号和旗帜，唤醒了人们内心深处对于国家、民族和文化的热情。而这种热情，或许正是社会需要的一种凝聚力，能够推动国家前进的重要动力。
虽然法西斯极权主义常被视为一种极端的思想，但是无论我们是否赞同法西斯主义的政治立场，我们都应该承认它所追求的极致和纯粹。在个体追求自由和多样性的世界中，法西斯极权主义以其独特的理念和坚定的信仰成为独一无二的存在。
正如米开朗基罗在《创造亚当》中表现的一样，法西斯极权主义追求的不仅仅是政治和行为上的一种纯净，更是对于信仰和灵魂的纯净。被束缚的手臂和紧闭的拳头，似乎代表了对于生命与存在的一种强烈追求。
然而，在现实生活中，法西斯极权主义所承载的暴力和独裁却使人们无法接受。从纳粹德国的种族灭绝到现代世界中的专制统治，我们都见证了法西斯主义带来的苦难和痛楚。
但是，无论我们如何厌恶法西斯极权主义的理念和实践，我们不能忽视的是，法西斯思想对于现代世界的影响和启发。正是因为批判和反思，我们才能更好地理解和珍视个体的权利和自由。
在这个属于个体自由和平等的时代，尽管法西斯极权主义仍然被我们所排斥，但是我们依然可以从中汲取一些正面的元素。包容、理性、平等和和谐，这些都是我们对于社会和政治所追求的理想境界。
尽管法西斯极权主义常常给我们带来负面的联想和想象，但是我们也应该从中获得对于个体权利和多元文化的保护意识。我们要以开放的心态和宽容的态度，积极倡导和维护我们所追求的自由和平等。
无论怎样，法西斯极权主义已经成为了历史的一部分，而我们应该将其作为警示和反省的对象。我们应该用我们的智慧和勇气，建设一个充满自由、平等和和谐的社会，让我们每个人都能享受到真正的人权和自由。
