1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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篇首，我不禁想起《道德经》第一章的开头：“道可道，非常道。名可名，非常名。”这两句话深邃而意味深长，向人们表达了一种超越言语和名字的意义。在今人滥觞浮躁的时代，我们常常迷失在外在名誉与虚荣的追求中。而老子通过这两句话告诉我们，真正的道是无法被言语所阐释，真正的名是无法被定义的。只有抛开对外在世界的追逐，我们才能沉静下来，追求内心的宁静与安详。
接着，我被《道德经》第二章中的一句话深深吸引：“天下皆知美之为美，斯恶已。”老子在这句话中传达出了一种相对观念，告诉我们美与恶是相对的。多少时候，我们常常以自己的标准去评判他人，对于自己认为美好的事物赞美有加，而对于不符合自己期待的事物加以批判与指责。然而，美与恶并无定论，取决于个体的观念与价值观。每个人都有自己的光辉与阴暗，只有超越了对于好坏的判断，我们才能更加包容他人，关爱身边。
而在《道德经》第三章中，有一句话令我深深感动：“不尚贫难，不尚富贵。”这句话展示了一种平衡的思维方式，告诉我们追求贫富并不是让人真正富足的关键。我们总是希望有更多的金钱和物质，然而，追求物质的财富并不能使我们内心得到真正的满足。人们常常在追求财富的道路上迷失了初心，陷入了深深的痛苦之中。而当我们学会不在乎贫难与富贵时，我们才能回归内心，寻找真正的内心富足。
又一次，我被《道德经》第十章的一句话所震撼：“色智不及，智不及仁。”在这句话中，老子告诉我们外表的美貌智慧并无实质意义，真正的智慧应该包含仁爱。每个人都追求自己的智慧，希望在知识与能力上超越他人。然而，当我们拥有了知识与智慧，如果缺乏仁爱之心，我们的智慧只是一种虚荣的表象。在现实生活中，我们常常遇到那些外表聪明但缺乏真心的人，他们在很多时候会伤害周围的人，无法获得真正的尊重与认可。唯有通过培养健康的人格，发展仁爱之心，我们的生活才能真正有意义。
我深深沉醉在《道德经》第八十章的一句话之中：“小国寡民。”这句话虽然简单，却蕴含着巨大的智慧。在当今社会，我们常常追求所谓的权势与地位，追求所谓的大国与繁荣。然而，从这句话中可以看出，小国寡民反而能够带给人们更多的宁静与幸福。小而精，简而能解，也许才是人们真正需要的。在繁华与喧嚣的世界中，只有将心静下来，关注内心所需，才能真正找到属于自己的幸福之地。
