1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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费尔巴哈是19世纪德国著名哲学家，他的哲学思想对于西方思想史产生了深远的影响。在费尔巴哈的哲学体系中，历史观是一个重要的组成部分。而这一历史观在本质上是唯心主义的，即认为思维、意识和精神是推动历史变迁的核心力量。
唯心主义的历史观与宗教观念的关联
费尔巴哈的历史观在很大程度上受到了宗教观念的影响。他认为历史的发展是有规律可循的，与上帝的旨意密切相关。在费尔巴哈看来，历史是上帝安排的舞台剧，每个人都在其中扮演着特定的角色，以实现上帝的计划。
费尔巴哈的历史观中，上帝被视为绝对精神的具体表现，他以神秘的方式塑造着历史的走向。这样的观念与传统宗教思想中的神性力量密切相关。但与此同时，费尔巴哈也试图将这种宗教观念与他自己的唯心主义哲学相结合，以更好地解释历史的变迁。
意识与历史的联系
对费尔巴哈来说，意识是推动历史发展的核心力量。他认为个人的思维和意识在很大程度上受到社会、历史环境的影响。个人意识的变化反过来又影响着社会和历史的进程。
费尔巴哈将意识与历史的联系描述为一种“辩证关系”。他认为意识是不断变化和发展的，就像历史一样。正是个体的不断觉醒和思想的演进，推动了历史的前进。因此，意识是历史的真正驱动力之一。
唯意识转向受限？
然而，费尔巴哈的历史观在一定程度上受到了许多质疑。一些批评者认为，费尔巴哈过于强调意识的作用，忽视了材料和经济基础的影响。他的历史观可能过于理想化，没有全面考虑社会结构和社会利益的因素。
此外，费尔巴哈宣称历史是恒久不变的、必然性的规律，这一观点也引起了争议。许多历史学家和社会学家认为，历史是多元而复杂的，存在着无数的变量和不确定性。将历史归因于唯心主义的意识力量，可能会忽略其中的多样性和复杂性。
费尔巴哈哲学的历史观在哲学史上占据着重要的地位。尽管其唯心主义的观点受到很多批评和挑战，但它依然对后来的哲学家和社会学家产生了深远的影响。对历史的理解和解释具有很大程度的主观性，唯心主义历史观为我们提供了一种新的思考方式。
而对于当代人来说，深入理解费尔巴哈的历史观可以帮助我们更好地认识自己和社会的变迁。虽然我们不能完全接受其唯心主义的观点，但对意识、思维和历史之间的关系有深入思考，将有助于我们更全面地理解人类社会和历史的进程。
