1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯物史观的核心观点是，人类社会的发展是由生产力和生产关系的变化所决定的。在人类社会的演进中，生产力的发展是主导因素。随着科技、经济和文化的进步，人类社会不断向更高级的形态演化。而生产关系作为反映生产力发展的关系，也在不断变化和调整，以适应新的生产力状态。
唯物史观也强调历史的发展是自然的、合乎规律的。它认为历史的变迁是有规律可循的，不是凭空产生的偶然事件。唯物史观主张，历史发展是一个辩证过程，存在着矛盾的斗争，也蕴含着积极向上的发展趋势。这种历史观使我们从宏观角度认识社会现象，并为我们提供了理解历史和改造社会的理论基础。
唯物史观还触及到人类的意识形态和社会意识的问题。唯物史观认为，意识形态的变迁是建立在物质基础上的。不同的社会形态和生产关系都对应着不同的意识形态，它们反映了当时社会的经济基础以及社会成员之间的相互关系。而意识形态的变迁又反作用于社会的进步和历史的演变。因此，唯物史观充分说明了人类思想的历史性，以及思想与社会之间的密切关联。
在唯物史观中，人的创造力与社会的发展密不可分。唯物史观认为，人类创造力是推动社会进步的重要动力。人们通过劳动创造、改造和发展物质世界，不仅满足了生活的需要，也推动了社会形态的变迁。同时，唯物史观也认识到，人类的创造力是社会集体的产物，而非个人的奇才所能独立完成。个体人类的创造力是社会智慧与积累的结晶。
唯物史观也强调人的根本目标是实现全面的自由和发展。唯物史观认为，社会形态和生产关系的变迁是为了最终消除阶级和剥削、实现全体人民的发展。在这个发展过程中，每个人的个性和能力都能够得以充分发挥。唯物史观强调人类的自由是自觉的，人们需要通过自己不断的实践和努力来实现自己的价值和目标。
唯物史观至今仍具有深远的影响力。它为我们认识历史、理解社会发展和改造现实提供了强大的理论工具。唯物史观的研究不仅关乎学术领域中的历史学、社会学等学科，而且关系到每一个人对人类社会的认知和把握。唯物史观告诉我们，人类社会的发展是可以预测和引导的，我们有责任去参与和推动社会的进步。
