1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
一、引言
“民贵君轻”是一种思想观念，主张国家的根本在于民众，君王应当以民众的利益为重。这一观念在我国历史上源远流长，许多思想家都曾提出过类似的主张。关于这一思想的明确提出者，学界至今尚无定论。本文将对这一问题进行探讨，从多个方面分析哪位思想家最早提出了“民贵君轻”的观点。
二、诸子百家的探讨
1.儒家：儒家学派重视民众的地位，主张君王应当以仁政爱民为本。孔子提倡“民为邦本”，孟子则主张君王应当“以民为贵，社稷次之，君为轻”。尽管儒家并未明确提出“民贵君轻”这一说法，但其思想内涵与“民贵君轻”观念高度契合。
2.道家：道家学派主张无为而治，强调顺应自然和民意。老子的《道德经》中提到“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，表达了对民众疾苦的同情。庄子也认为，君王应当顺应民意，使民众得到安养生息。
3.墨家：墨子提倡兼爱思想，主张君王应当关爱民众，无论贵贱、亲疏。墨子的观点与“民贵君轻”的观念密切相关。
4.法家：法家学派注重国家治理的技术性手段，主张以法治国。虽然法家并未明确提出“民贵君轻”的观点，但其强调国家利益至上，维护社会秩序，保障民众安居乐业的立场与“民贵君轻”的观念有一定的内在联系。
三、历史背景分析
1.春秋战国时期：这一时期诸子百家纷纷提出各自的治国理念，其中许多思想家都关注到了民众的地位。在这个历史背景下，“民贵君轻”的观念应运而生。
2.秦汉之际：秦始皇统一六国后，实行中央集权制度。虽然秦朝短命，但汉朝继承了秦制，并吸取教训，强调民本思想。在这个时期，“民贵君轻”的观念得到了进一步的发展和完善。
3.魏晋南北朝：这一时期社会动荡，战乱频仍。许多思想家对民众疾苦产生了深刻的同情，提出了一系列关注民众利益的主张，为“民贵君轻”的观念注入了新的活力。
4.隋唐时期：隋唐时期国家繁荣昌盛，社会秩序相对稳定。许多思想家对民众的地位和利益进行了更为深入的探讨，为“民贵君轻”的观念提供了丰富的理论支撑。
从多个方面分析，我们无法明确哪位思想家最早提出了“民贵君轻”的观点。这一观念的形成是历史发展的必然结果，是诸子百家智慧的结晶。可以肯定的是，“民贵君轻”的观念在我国历史上具有深远的影响，为后世治国理政提供了重要的思想指导。
