1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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作为一位卓越的统治者，唐太宗深深明白，国家的治理首先要从人心开始。于是他不仅注重严格的法律制度，更重视将仁义融入社会风气之中。他倡导尊重长辈、关爱子女、友善待人的道德观念，鼓励人们相互协作、和谐相处，从而建立起一个和睦有序的社会。他自己身体力行，亲自参与各种公共事务，带头实践着仁义道德，并以身作则激励他人。这种仁义风尚融入每一个人的生活中，使大唐社会成为一个温暖而富有爱心的大家庭。
另一个值得称赞的地方是唐太宗注重赏罚分明。他清楚地认识到，只有对违法犯罪者严厉打击，才能维护社会的公平正义。同时，他也懂得鼓励那些有功之人，给予他们应有的奖赏和荣誉。唐太宗用一系列公正而合理的惩罚和奖励制度，为整个社会树立了一个明确的道德规范。这种赏罚分明的治理风格，让人们为自己的行为负责，使社会秩序更加稳定，并激发了人们的积极性与创造力。
仁义与赏罚只是唐太宗治国思想的两个方面，他还非常重视经济发展和国家安全。他采取积极的农业政策，推动农民生产，发展经济。他大力发展海外贸易，拓展了中国的国际影响力。唐太宗还重视军事建设，加强国防力量，保护了边疆安全。他深明国家安全对于国家长治久安的重要性，将之置于治国思想的重要位置。
除了以上方面，唐太宗的治国思想还有很多值得称道之处。他注重文治与武功的结合，通过文治稳定国内，通过武功保卫国家。他倡导勤政为民，要求官员廉洁奉公，努力为人民服务。他推崇节俭与勤劳，以身作则引导国民。他注重教育，鼓励人们修学优良品质以提升自己的素养与学问。他提倡科技创新，促进社会进步与发展。无论从哪个层面来看，唐太宗都为后世的治国者提供了一部重要的指南，成为了中国治国史上的典范。
唐太宗治国思想的魅力在于其以仁义为准则，推崇尊敬他人、关爱社会的道德规范；在于其赏罚分明，维护公平正义的社会秩序；在于其注重经济发展与国家安全的均衡发展；在于其注重文治与武功的并重。这些思想虽然距今已有千年之久，但依然具有启迪意义。唐太宗治国思想的精髓在于将人民置于治理的核心位置，让人们享受到和平与稳定的生活。这种思想对于现代社会的治理而言，仍然具有重要的借鉴价值。
