1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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楞严经的主要思想之一是“诸法实相”。这里的“诸法”指的是世间万物，而“实相”则意味着事物的真正本质。楞严经告诉我们，一切事物都是相对而言的，没有固定、永恒的本质。我们所感知到的世界只是因缘所生、因缘所灭的表象，真正的实相则超越了时空与个体的限制。
当我们认识到一切事物的“实相”是虚幻无常时，我们就不会被贪欲与执着所困扰。我们会明白，人生的喜怒哀乐只是因果循环中的表演，不值得我们过度追求或埋怨。这样的认知让我们从烦恼中解脱，获得一种超脱尘世的内心平静。同时，也让我们珍惜当下，用平淡而真诚的心对待生活，更加热爱与珍视身边的人和事。
楞严经中强调了“般若智慧”的重要性。般若智慧是一种洞察事物本质的智慧，它能够帮助我们认清现实，超越表面的相对。通过修持，我们可以触及终极真理，实践这一智慧。般若智慧的修持需要我们净化心灵，消除执著与迷惑。只有放下执念，才能体悟无常与空性的真谛，从而超越生死的枷锁。
楞严经中还强调了“菩萨道”的重要性。菩萨是指追求佛道成就的修行者，他们不仅希望自身开悟，也愿意利益众生。楞严经告诉我们，通过菩萨道的修行，我们可以达到无上的智慧与慈悲，并真正摆脱因果轮回，成就真正的自由。
菩萨道的修行并非一蹴而就，需要我们朝着“六度”努力奋进。其中包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这六度相辅相成，缺一不可。只有修持这六大德行，我们才能真正改变自己，并对他人给予真正的慈悲与帮助。
最后，楞严经还强调了“般涅槃寂灭”的观念。般涅槃寂灭是指达到真正的解脱与成就，超越一切痛苦与束缚。通过修行，我们可以破除妄执与迷乱，认识到自己的本性与佛性。当我们达到般涅槃寂灭的境地时，我们就能从生死的循环中解脱，获得真正的自由与平等。
楞严经主要思想的深入理解与运用，将为我们的生活带来巨大的改变。它教会我们不再沉溺于欲望的漩涡中，不再被表面的相对所迷惑。通过修持，我们可以发现内心的宁静与智慧，超越生死的界限，实现真正的解脱与成就。
