1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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苏轼的诗歌与道家思想息息相关。他的诗作强调了个体与自然之间的和谐关系。苏轼崇尚清静、自然，这正是道家追求的境界。他的《东坡白鹿洞》就是对自然与生活的完美融合的描绘：“洞门松柏闭，苔石照泉红。独步泉影暗，空思野寺中。”诗中的“苔石照泉红”展现了自然景色的美丽，而“独步泉影暗，空思野寺中”则表达了苏轼面对自然时内心的宁静。这种对于自然与自我和谐统一的思考，正是道家将天地万物与人的关系相互融合的核心思想。
苏轼的“道”也是其诗歌的主题。他的《荡子杂言》中写道：“道者致知之源，大道者万物之宗。”苏轼认为，道是智慧的根源，一切事物的本源。他相信通过追求道的修行，人可以获得真正的智慧和生命的意义。这种对于道的理解也体现在他的诗词中，如他的《泊船瓜洲》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕？共此灯烛光。”这首词中的“身世洗流年，苍茫云海间”，表达了苏轼对于人生的疑问和追问，以及对于道在其中的力量的讴歌。
苏轼还借助道家思想揭示了人与自然、人与社会的关系。在《赤壁赋》中，他以屈原投河自尽来对照自身的境遇，通过对于自然的观察和体悟，表达了对于人生命运无常的理解：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”苏轼通过描绘历史的转变来强调，人应当顺应自然，不要轻易与其对抗。他认为，人与自然和社会的关系应该是和谐的，而不是敌对的。
同时，苏轼的诗歌中也融入了对于人性的思考，这也是道家思想的一大主题。他在《后赤壁赋》中写道：“人生如梦，一尊还酹江月。”这句话意味深长，表达了苏轼对于人生的短暂和虚幻的认知。他认为，人生像梦一样，只有在短暂的光阴里能够感受到充实和美好。苏轼通过对于人性的思考，让人们深切地意识到生命的珍贵和短暂，进而推进对于人性的觉醒。
苏轼的作品所体现的道家思想是他对于人生、自然和社会的深刻思考和感悟。他将道家思想融入到自己的诗词中，赋予了文学作品更加深邃的内涵。无论是对于自然的和谐统一、对于道的追求、对于人与自然社会关系的理解，还是对于人性的思考，苏轼都展示了独特的见解和情感。他的作品既充满了生命力，也承载着对于人生意义的深邃思考，有力地吸引着人们的心灵。
