1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在道家政治思想中，个体自由是至关重要的价值观。与其他学派更加注重社会秩序和集体利益的思考不同，道家提倡个体的独立性和自由性。它认为每个个体都应该按照自己的本性和天性去追求自己的兴趣和目标，不受制于他人或社会的束缚。这种独立的自由意识使得个体能够真正实现自己的人生价值，而不是被迫适应他人的期望。正因为如此，道家政治思想在古代中国的社会和文化中，不断激发着人们对自由精神的追求。
同时，道家政治思想强调了自然的重要性。它认为人与自然应该和谐共处，而不是试图去征服和改变自然。在道家看来，自然是一个自成体系、互相依存、无所不包的整体。它是一个自发而自然的存在，所有事物都在自然的秩序中运行。因此，道家主张人们要以自然的方式去理解世界，不违背自然的规律和节奏。这种看待世界的方式，使得道家政治思想充满了对大自然的敬畏和钦佩。人们通过与自然的交流和互动，可以更好地领悟自己的内在需求和意义。
与其他学派强调积极干预和管理社会相比，道家政治思想强调“无为而治”的观念。它认为社会是自然而然形成的，不需要人为地去改变或干涉。社会的运行和秩序应该遵循自然的规律，而不是被人为地制定和管理。道家主张人们应该放下功利心和权谋之计，顺从自然的发展趋势，按照自己的本性和直觉去行动。这种对人类行为自然性的思考，使得道家政治思想在个体和社会关系的处理中充满了智慧和灵感。
道家政治思想以其独特的观念和哲学体系，吸引着人们的关注和思考。它强调个体自由、自然和无为而治的理念，成为古代中国社会和文化思想的重要组成部分。道家政治思想的魅力在于它提供了一种超越世俗的智慧和生活方式，使人们能够更加深入地理解自己和周围的世界。在当代社会中，我们仍然可以从道家思想中汲取智慧和灵感，以更加自由、自然和无为的态度去面对生活的挑战。
