1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，夸美纽斯强调培养仁爱之心。他认为人应该具有同情心和善良心，关心他人，尊重家庭和社会关系。他说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表达了他对待他人的原则。夸美纽斯认为人的本性是善良的，通过培养个人内心的仁爱之心，可以推动整个社会向善的方向发展。这种仁爱之心贯穿于他的教育思想中，他主张教育要以培养学生的“仁”为目标，将这种仁心发扬光大，使其成为中国传统文化的精髓。
其次，夸美纽斯提倡中庸之道。他主张人的行为要遵循适度和平衡的原则，追求内外的和谐统一。他说：“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话表达了他推崇的中庸之道的价值。夸美纽斯认为，一个人不仅要在行为上遵循中庸之道，还要在感情、思想和精神上追求中庸之道的平衡。只有平衡地处理自己与他人、自己与社会之间的关系，才能达到人生的和谐与极致。
夸美纽斯还非常重视教育的礼节和仪式。他强调孝道、友爱、尊重长辈等传统道德规范在教育中的重要性。他认为礼节和仪式能够培养学生良好的品德和礼貌，并通过这种方式传承社会的文化传统。他说：“不患寡而患不均”，即使是贫穷的人也可以通过遵循正确的礼节和仪式来表达自己的价值和尊严。夸美纽斯的教育思想中，礼节和仪式是不可或缺的一部分。
此外，夸美纽斯还非常注重实践教育。他认为学习知识只是知之于理，而实践才是检验真理的根本途径。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”夸美纽斯鼓励学生将所学的知识应用于实践中，通过实践不断完善自己的能力和技巧，在实践中体验到学习的乐趣。他主张“学而时习之”，即学习和实践的循环反复，通过不断的实践来打磨自己的品德和才能。
夸美纽斯的教育思想以其唯美的理念和实用的原则为后世所推崇。他注重培养仁爱之心、中庸之道、礼节仪式以及实践教育，这些核心理念可以为今天的教育提供有价值的借鉴。他的教育思想旨在培养学生的品德和素养，推动整个社会的和谐发展。夸美纽斯的思想不仅是中国传统文化的瑰宝，更是一座灵感的摇篮，激励着我们追求真善美的教育理想。
