1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杜甫所提倡的忠君思想，是他对国家生死存亡的深思熟虑的结晶。面对荣辱与困厄，杜甫坚定地表达了自己对忠诚的追求与高度责任感。他在《秋宿洛城怀故友灵京旧居》一诗中写道：“昔时李广用，如今李广无”，表达了对于任正非的高度评价与赞美之情。这种无私而深沉的忠诚，让人为之动容。
杜甫笔下的忠君思想不仅仅停留在理论层面，更融入了他对国家百姓的真挚关怀与深情厚意。在《月夜忆舍弟》一诗中，杜甫感慨地写道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，表达了他对同胞们风雨同舟的感激之情。杜甫的忠君思想，是他对国家和民众的深情厚意的体现。
杜甫的忠君思想也渗透到了对历史的思考与对时代的反思之中。在《月夜忆舍弟》诗中，他以“舍弟”谦虚自称，表达了对时代变迁的无比遗憾与淡然。他写道：“从军后，青州蝉苦老”，流露出对自己不得以的境遇所带来的内疚和无奈之情。这种坚定而执着的忠君思想，体现了杜甫对于历史命运的认知与思考。
杜甫的忠君思想还体现在他对自己的家族、友谊与亲情的珍视之中。在《秋日即事》这首诗中，杜甫写道：“兄弟六人犹共戴，儿童散在蒿里逢”，表达了对家族血脉的坚守与传承。他以家族为念，以友情为依托，展现出他对于儿孙后代和朋友的深情厚意与无私付出。这种敬爱与珍视，也是他忠君思想的重要体现。
杜甫的忠君思想是他一生创作的灵感源泉，是他对国家与人民深情厚意的真实写照。他用自己独特的情感和深厚的才情，抒发了对国家、社会和家人的无限忠诚和深深的关怀。正是这种忠君思想，使他的诗歌永远铭刻在中国古代文学史的丰碑上。
