1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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站在黄鹤楼上，远望万里长江，心情在这一刻仿佛沉浸在一片浩渺之中。崔颢曾写道：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”在他的笔下，黄鹤楼成为一种思念和告别的象征。正是这深沉的情感，使得黄鹤楼成为了千百年来文人墨客绵延不绝的灵感源泉。
崔颢的诗作中多处提及黄鹤楼，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”这首诗不仅表达了诗人对友人离别的情感，更描绘了黄鹤楼壮美的景色。崔颢的诗意中融入了对远方友人的思念，以及对黄鹤楼壮丽景色的赞美，使得读者在情感上产生共鸣，仿佛身临其境般的感受到了黄鹤楼的独特魅力。
崔颢的情感不仅仅停留在文字表达上，更深入到了对黄鹤楼的追溯和研究之中。他曾描绘黄鹤楼的历史渊源：“黄鹤楼自从建成之日起，就伴随着华夏民族的历史起伏。它见证了乾隆帝的辉煌，也经历了战争的摧残。然而，无论岁月如何改变，它始终屹立不倒。”这种对历史的敬畏和对传统文化的执着，使得崔颢的情感与黄鹤楼融为一体，不断激发出新的思考和诗意。
黄鹤楼的壮丽景色和崔颢的情感交织在一起，构成了一幅幅动人的画卷。无论是雨后的黄鹤楼，还是春末的楚天，都成为了崔颢情感的倾诉对象。他笔下的黄鹤楼仿佛变得更加真实，它不仅是一座历史遗迹，更是一个见证友情和情感的见证者。
在崔颢的诗作中，黄鹤楼成为了他心灵的寄托和宣泄。无论是对友人的离别，还是对久别重逢的期盼，崔颢都以黄鹤楼为背景进行描绘。在《渡江》中，他将黄鹤楼比喻为人生的舞台：“楚泽漫漫复几重，青松影里空鹤寒。涛涛一去无言返，峡口烽烟散碧云。”这样的意象，使得黄鹤楼融入了他对人生和命运的思考，更加凸显了崔颢思想的深度与广度。
黄鹤楼与崔颢思想之间的契合，正是中国传统文化与现代社会的交汇点。崔颢的情感和对黄鹤楼的赞美，不仅极大地传承了中华文化的血脉，也体现了人与自然、人与社会之间和谐共生的理念。在当代世界中，我们更应该借鉴崔颢的思想，通过情感的表达和对历史文化的尊重，来塑造美好的社会共识。
黄鹤楼和崔颢的情感既有历史的沧桑感，又有对新时代的思考和期许。通过对黄鹤楼壮丽景色的描绘和对友情、人生的思考，崔颢的诗歌成为了一座桥梁，将传统文化和现代社会紧密相连。愿我们每个人都像崔颢一样，通过黄鹤楼去感受生命的壮丽和思想的升华，以构建和谐而美好的社会。
