1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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题目：《登幽州台歌》中心思想解读：天地英雄气，千秋尚凛然
千古以来，无数文人墨客在历史的长河中留下了他们的足迹，或悲壮，或激昂，或柔情，或豪迈。而在这些璀璨的星空中，陈子昂的《登幽州台歌》无疑是一颗耀眼的明珠，照亮了人们的内心世界。那么，这首诗的中心思想究竟是什么呢？本文将从诗中的意境、情感以及历史背景等多个方面，为您揭示《登幽州台歌》中心思想的真谛。
从诗的意境来看，《登幽州台歌》展现了一幅宏大的历史画卷。诗人站在幽州台上，极目远眺，眼前的江山如画，历史的烽烟滚滚。这种意境让人想起了杜甫的《登高》中的名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”同样是登高望远，同样是感慨万千，两位诗人在不同的时空，却有着相同的感慨。这种意境的展现，正是《登幽州台歌》中心思想的一个重要方面：诗人对国家命运、民族存亡的深切关注。
从诗的情感来看，《登幽州台歌》表达了诗人的忧国忧民之情。陈子昂生活在唐朝由盛转衰的时期，面临着内忧外患的严峻形势。而幽州作为边疆重镇，更是战事频仍。诗人站在幽州台上，遥望战火纷飞的边疆，心中涌动着对国家命运的担忧，对百姓疾苦的同情。这种忧国忧民的情感，正是《登幽州台歌》中心思想的另一个重要方面：诗人对民族命运的担忧，对家国的忠诚。
从诗的历史背景来看，《登幽州台歌》反映了唐朝由盛转衰的历史趋势。陈子昂生活在武周、唐中宗时期，这个时期正值唐朝政治动荡、社会风气败坏的时期。而诗中的“燕台一去客心惊，箫鼓追随春社近”正是对这种社会风气的讽刺和鞭挞。诗人以燕台为象征，揭示了这个时代的黑暗与腐朽，表达了对国家命运的担忧。这种历史背景的反映，正是《登幽州台歌》中心思想的又一个重要方面：诗人对时代命运的反思，对社会风气的批判。
《登幽州台歌》的中心思想可以概括为：诗人对国家命运、民族存亡的深切关注，对民族命运的担忧，对家国的忠诚，以及对时代命运的反思和对社会风气的批判。这些思想感情交织在一起，构成了这首诗独特的魅力，使其成为了中国古代诗歌的瑰宝。
在如今这个信息爆炸的时代，我们更应该从《登幽州台歌》中汲取智慧，学习诗人的忧国忧民之情，关注国家民族命运，为中华民族的伟大复兴贡献我们的力量。正如诗中所言：“天地英雄气，千秋尚凛然。”让我们共同传承这份英雄气概，为家国、为民族、为世界，献出我们的一份力量。
