1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉的社会学习理论强调了个体的环境和行为之间的相互作用。他认为人类学习不仅仅是通过直接经验获得，还可以通过观察和模仿他人的行为来获得知识和技能。这一理论在一定程度上挑战了行为主义的观点，即学习只是某种机械式的刺激与反应的过程。
班杜拉的社会学习理论为人们揭示了一个社会交互的学习模式。他的研究表明，人们在观察他人时会注意到他们的行为、后果和奖惩，从而形成对于什么是适宜或不适宜的判断。这种观察所形成的判断可以影响个体的行为，并在以后的类似情景下得到重复。
更令人着迷的是，班杜拉的研究还发现了另一个重要的概念——自我效能感。他认为人们的自我效能感会影响他们的行为表现和学习动力。当个体相信他们具有完成某种任务或达到某种目标的能力时，他们更有可能取得成功。这一概念不仅对个体自身的发展有着重要的影响，也对教育和心理辅导的实践具有指导意义。
社会学习理论在诸多领域都有广泛的应用。例如，在教育领域中，教师可以通过模仿榜样、教育动态等方式来提升学生的学习动力和自我效能感。在工作场所，领导者可以充当良好的榜样，引导员工发展积极的行为习惯。甚至在日常生活中，人们可以通过观察和学习其他人的成功经验，来改善自己的各个方面。
班杜拉的学说在实践中也引发了一些讨论和争议。有人认为社会学习理论忽视了遗传因素在个体行为中的重要性，过分强调了环境的影响。但是，班杜拉对于遗传和环境的相互作用也给出了合理的解释，他认为人类行为是由基因和环境因素共同决定的。
总之，班杜拉的社会学习理论为我们提供了一种全新的学习观念，将学习看作是一个社会交互的过程。他的理论强调了观察和模仿的重要性，以及个体的自我效能感对学习和行为表现的影响。班杜拉的研究成果不仅丰富了我们对人类行为的理解，也为各个领域的实践提供了有力的指导。
