1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国社会学的发展源远流长，可以追溯到早期的传统思想。在四书五经中，孔子和墨子等儒家学派提出了许多社会伦理原则，为社会学研究奠定了基础。这些传统的人文思想，反映了中国人对于道德、家庭、社会秩序等方面的关注和重视。
然而，中国社会学在近代却遭受了一段时间的沉寂。由于历史原因和政治环境的限制，社会学这门学科在中国长期受到忽视。直到上世纪八十年代改革开放，随着中国社会的快速变迁和现代化进程，社会学才再次成为人们关注的焦点。如今，中国社会学已经崭露头角，形成了多个派别和领域。
中国社会学对于理解中国社会的问题具有独特的视角和贡献。首先，它关注家庭和社会关系的变迁。随着城市化进程的加速，人们的生活方式和价值观念发生了巨大的变化。家庭结构的演变、婚姻观念的变迁等问题都引起了社会学家的广泛关注。
其次，中国社会学对于社会问题的研究也非常精细和深入。人口老龄化、教育差距、贫富分化等问题都是中国社会面临的挑战。社会学家们通过大量的实地调研和数据分析，为政府和社会提供了宝贵的参考和解决方案。
同时，中国社会学也注重对人的情感和心理状态的研究。过去，中国社会一直以孝敬和忍辱为美德。然而随着个体主义观念的崛起，人们对情感表达、自我实现的需求也在增强。社会学家们通过访谈和实验，探索了人们的幸福感、归属感和自我认同等问题。
中国社会学还积极参与全球学术交流，加强与国际社会学界的联系与合作。越来越多的中国社会学家走出国门，到国际上发表论文，参与国际学术会议，为中国社会学的发展争得了更多的机会和声誉。与此同时，国际社会学界的研究成果也得以传播到中国，丰富了中国社会学的理论体系。
中国社会学作为一门学科，正在呈现出蓬勃的发展势头。它以独特的视角和方法，为我们理解和解决社会问题提供了重要的思路和工具。中国社会学家们正努力探索人类社会的深层次规律和现象，为实现社会和谐与进步贡献自己的力量。
