1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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18世纪的欧洲，正值工业革命的浪潮席卷而来。社会变迁和经济发展给人们的生活带来了深刻的改变，人们开始开始思考社会问题的根源和解决之道。这一时期以启蒙思想家孜孜不倦地推动社会进步的理念，从而为西方社会学的形成奠定了基础。
19世纪初，欧洲社会的快速变革推动了社会学的发展。人们开始关注工业化和城市化进程中带来的诸多问题，如社会阶层固化、城市贫民窟的形成以及工人劳动条件的恶化等。这些问题促使社会学家开始用科学的方法来观察、研究并试图解决这些社会问题。
在19世纪中叶，法国社会学家康特开始将社会学奠基于实证研究的基础上，提出了社会学作为一门学科的概念。他以实证主义的态度，试图通过研究事实和统计数据来揭示社会规律。康特的贡献为社会学的正规研究奠定了基础。
与此同时，马克斯·韦伯作为社会学的奠基人之一，他的理论贡献不可忽视。韦伯对于社会行为的解释和理解提出了理性化的观点，强调了个体的动机和行为背后潜在的意义。他的理论思想为后来的社会学研究提供了重要的参考。
20世纪初，美国成为社会学研究的重要中心之一。在这一时期，社会学开始从欧洲传来，并在美国蓬勃发展。学者们关注社会发展的影响因素，探讨了社会变革的原因和后果。尤其是芝加哥大学的社会学家们开展的城市研究，对于社会学的定量研究方法的发展具有重要意义。
二战后，社会学进入了一个全新的阶段。社会学家们开始关注社会结构、文化和人类行为之间的关系。这一时期，结构功能主义和符号互动主义成为社会学研究的两大主流。结构功能主义强调社会结构和功能之间的相互关系，而符号互动主义则注重个体和社会之间的互动关系。
进入21世纪，社会学的研究领域更加多样化和复杂化。社会学的研究范围涵盖了社会结构、社会变迁、文化、性别、种族、家庭、教育、环境等诸多方面。各种不同的研究方法和理论不断涌现，不同的学派也相互交流和融合。西方社会学正在不断地发展和演变，为人类社会的进步和发展提供了有力的理论支持。
在西方社会学的形成与发展过程中，无论是从启蒙时代的思想启示，还是到实证主义、理性化、结构功能主义与符号互动主义的出现，每一步都对社会科学和人类社会进步做出了深刻的贡献。近几十年来，社会学研究的覆盖范围更加广泛，对于解决社会问题有着更加深入的洞察力。社会学无疑是一门既有吸引力又有实用性的学科，将继续在人类社会的进步中扮演重要的角色。
