1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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班杜拉的理论核心是“符号权力”的概念。他认为，符号权力是一种隐含的、非物质的力量，通过文化象征和符号系统来影响和塑造社会的行为和思维方式。符号权力可以表现为语言、概念、符号和象征等形式，通过社会的惯例和规范来制约和塑造个体的观念和行为。这种权力形式在社会中不平等的情况下产生，并且被不同阶级、群体和社会机构利用和占据。
班杜拉的社会学理论对社会阶级的研究尤其有深远影响。他将阶级观念从经济维度拓展到文化、教育和身份认同等多个方面。他认为，阶级不仅仅是一个经济层面的概念，也是一个对于机会和资源分配、社会地位和权力掌握的综合表征。班杜拉的观点突出了文化资本的重要性，即通过教育和社会化获得的知识、技能、价值观和品味等。他指出，文化资本对于社会阶层的形成和巩固起到了至关重要的作用。
在班杜拉的社会学理论中，还有一项重要概念是“符号暴力”。他认为，符号暴力是通过语言和符号的运用来强化和巩固社会不平等和权力关系的一种机制。这种暴力形式可以通过操控和改变符号系统的规范和惯例来实现，从而主导和限制个体的思考和行为模式。符号暴力不仅存在于官方权威的语言和文化体系中，也存在于日常生活中的交流、教育和媒体等方面。班杜拉通过对符号暴力的研究，揭示了权力和符号之间的紧密联系，以及这种关系如何塑造和维持社会结构和不平等。
班杜拉的社会学理论虽然复杂而深邃，但其鲜明特点和实用价值使其深受社会学界的推崇和借鉴。他的理论引领着社会学研究者进行对社会结构、文化象征、阶级差异和权力机制等重要问题的探索，并提供了具体的研究方法和思路。通过深入理解班杜拉的社会学理论，我们可以更好地认识社会的本质和运行机制，为社会改革和进步提供有益的思考和参考。
总之，班杜拉是一位开创性的社会学家，他的理论观点和研究方法对当代学术界和社会实践产生了深远的影响。通过关注符号权力、社会阶级和符号暴力等核心概念，班杜拉的社会学理论揭示了社会结构、文化象征、阶级差异和权力机制等多重维度的重要关系。了解和掌握班杜拉的理论，将有助于我们更好地理解和解释社会现象，推动社会变革和进步。
