1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，胡荣的社会学概论强调了社会学家的社会责任和批判思维。他在教学和研究中始终坚持着对社会不平等、不公正现象的深入挖掘和批判。胡荣认为，社会学应该站在广大人民群众的立场上，关注社会问题，解决社会矛盾，为社会进步做出贡献。正是这种强烈的社会责任感和批判思维，使得胡荣的社会学概论无比丰富而深刻。
其次，胡荣的社会学概论强调了个体的自由和平等。他认为社会学研究不仅关注社会结构和制度，也应该关注个体的自由和平等。在胡荣看来，个体的自由和平等是社会进步的基础，也是社会学研究的核心问题。他在概论中提出了自由与平等的辩证关系，通过对社会结构和制度的批判，倡导着个体的解放和平等的实现。这种强调个体价值的立场，使得胡荣的社会学概论在理论上更加完善和深刻。
再次，胡荣的社会学概论强调了社会变迁和社会进步。他认为，社会的变革是不可避免的，而社会学应该关注社会变迁的规律和趋势。在胡荣看来，社会变革不仅带来新的问题和矛盾，也带来新的机遇和发展。胡荣对社会进步的追求和对社会变迁的把握，使得他的社会学概论更具前瞻性和吸引力。
最后，胡荣的社会学概论强调了对社会现象的科学观察和客观分析。他认为，社会学研究应该遵循科学的方法和逻辑，进行客观的观察和分析。胡荣在概论中详细介绍了社会学研究的方法论和理论框架，努力使社会学成为一门具有科学性和可操作性的学科。这种追求科学性和客观性的态度，使得胡荣的社会学概论更加严谨和可信。
总而言之，胡荣的社会学概论在中国社会学研究中具有重要地位和影响力。他以其独特的视角和思考方式，深入挖掘社会问题，关注个体自由与平等，追求社会变迁和进步，倡导科学观察和客观分析。胡荣的社会学概论不仅为我们了解和学习社会学提供了重要的参考，也为推动社会发展和进步作出了重要的贡献。
