1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人类作为社会动物，不光靠遗传因素决定个体的行为，更重要的是通过社会学习塑造个人行为模式。因为人类是社交性的生物，我们总是处于不同的社会关系之中。我们接触到的观点、行为、态度和价值观都在不断地影响着我们的思维方式和行为模式。
班杜拉认为，学习主要通过观察他人的行为来实现。我们看到别人成功地完成一项任务，就有可能模仿他们的行为并成功地学会这项技能。这种模仿行为不仅仅是在认知层面上的学习，更包括情感和动机等因素的作用。当我们看到他人得到了积极的回报或奖励时，我们也会受到激励去模仿他们的行为。
这种社会学习理论在许多方面都有着广泛的运用。例如，教育领域中，老师会刻意示范正确的行为，并帮助学生进行模仿和学习。同样地，在职场中，新员工会通过观察老员工的行为来适应工作环境并学习到相应的技能。
社会学习理论也对家庭教育起着重要的指导作用。父母的行为和态度往往会直接影响到孩子的行为模式的形成。如果父母表现出积极向上的行为，孩子就有更多机会通过观察和模仿他们来学会积极的行为。
然而，社会学习理论也引发了一些争议。有人认为过度的模仿别人会导致个人的自我价值的缺失，甚至会失去自己的独立性。此外，社会学习理论也忽略了遗传因素和个体的内在驱动力等因素在个体行为形成中的作用。
班杜拉的社会学习理论为我们理解人类行为的形成提供了重要的视角。通过观察他人的行为，我们能够学习到各种各样的知识和技能，并在适当的时候进行模仿。然而，需要注意的是，我们不能完全依赖模仿他人的行为来塑造自己的人生轨迹，也不能忽略个体内在驱动力的重要性。最终，每个人都应该根据自己的实际情况，灵活地运用社会学习理论来塑造自己的人生。
