1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，理论层次是教育社会学研究方法论的起点和基础。理论的建构是教育社会学研究的核心任务之一。它通过对教育与社会关系的深入思考和逻辑推理，形成了一套有关教育与社会互动的理论体系。这些理论构建了教育社会学研究的框架，指导和促进了后续的研究工作。
其次，方法层次是理论的实践化和操作化。在教育社会学研究中，方法的选择与应用非常重要。不同的研究目的和问题需要采用不同的研究方法。例如，对于一些宏观层面的问题，如教育与社会不平等的关系，可以采用问卷调查、访谈等方法进行研究。对于一些微观层面的问题，如教育与个体成就的关系，可以采用个案研究、观察等方法进行研究。这些方法为教育社会学研究提供了具体的手段和工具。
最后，实证层次是研究方法的实践和检验。教育社会学研究的最终目的是通过实证研究，验证理论假设的有效性，并取得科学的研究成果。实证研究可以是基于数据的定量研究，也可以是基于现场观察和个案分析的定性研究。通过实证研究，教育社会学学者可以进一步探究教育与社会相互作用的规律和机制，促进教育改革和社会进步。
总之，教育社会学研究方法论的三个层次——理论层次、方法层次和实证层次，是一幅美丽的画卷。理论层次提供了研究思路和框架，方法层次为研究提供具体的手段和工具，实证层次通过实证研究验证和进一步拓展了研究成果。这三个层次相互联系、相互促进，推动了教育社会学研究的发展，为教育改革和社会进步提供了理论支撑。它们犹如激荡心灵的乐章，激发着人们对教育与社会关系的思考和探索。
