1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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齐美尔的社会学理论的核心观点之一是“社会行为是一种互动”，他认为个体的行动是在与他人的互动中得以塑造的。而这种互动是基于人们共享的社会规范和其他社会约束的。人们不会独立地决定行动，而是受到社会上其他人期望和评价的影响。这种互动存在于各个层面，从家庭到学校，从工作场所到政府机构，无处不在。
社会互动的重要性进一步引出了齐美尔的第二个观点，即“社会结构对个人行动有制约作用”。他认为，社会结构由各种组织、制度和文化价值观构成，这种结构固定了个人的行动范围和可能性。换句话说，社会结构为人们提供了一种指导行为的框架，限制了个人的自由选择。
齐美尔认为，社会结构的形成基于人们对社会规范的共识和接受。社会规范是指人们在特定社会中共同遵循的行为准则。这些规范可以是法律和法规，也可以是道德和伦理规范。社会规范的存在使得人们的行为有可预测性，能够维持社会的稳定和秩序。
然而，齐美尔也指出了社会结构和规范对个体权利和自由的制约。一方面，社会结构的存在使得人们在一定程度上失去了自主性，他们的行动和选择的范围被规定好了。另一方面，社会规范可能会对个体的个性和多样性产生压制，限制个体的表达和创造能力。
齐美尔的理论使我们深入思考了社会的本质与个体在其中的地位。社会既是一个塑造个体的力量，又是个体展示自我的舞台。通过社会互动和社会规范，个体可以找到归属感和认同感，但也可能面临非理性的压力和限制。
在这个充满复杂性和多样性的社会中，我们需要找到自己的位置和平衡点。我们应该在社会结构的制约下，保持自己的独立思考能力和创造性。我们应该尊重社会规范，但也要勇敢地质疑和挑战不合理的规范。只有这样，我们才能在社会中找到真实的自己，同时为社会的进步和发展做出贡献。
齐美尔的社会学理论为我们提供了一种独特的视角，帮助我们理解和应对复杂的社会现象。他的理论激发了我们对社会互动和社会结构的思考，引导着我们追求更加公正和平等的社会秩序。通过不断探索和实践，我们可以不断完善和发展齐美尔的理论，以适应不断变化的社会现实。
