1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，人的内心需求是产生审美社会学现象的根本原因之一。美作为一种人类普遍的追求和向往，存在于每个人的内心深处。人们向往美的存在，希望通过欣赏美的事物来获得心灵的满足和愉悦。审美社会学现象的产生可以被视为人们自然而然地追求美的结果。美在人们心中具有既定的价值和意义，因此在评价美的标准上也会存在差异。每个人对于美的理解和欣赏都有一定的主观性和个体差异，这也为审美社会学现象的产生创造了条件。
其次，社会环境是产生审美社会学现象的重要原因。社会环境是人们思想和行为的重要塑造者，也是美的认知和评价标准形成的重要影响因素。社会环境的多元化和变化性使得审美社会学现象得以存在和发展。人们生活在不同的社会环境中，接受着不同的审美观念和价值观的熏陶。社会多元化使得美的认知和评价标准日益复杂和多样化，审美社会学现象在这样的环境中得以迅速蔓延和发展。
最后，文化传承是引发审美社会学现象的重要因素之一。文化作为一种社会现象，承载着丰富的审美观念和价值观。每个社会都有自己独特的文化传统和审美传统，这些传统对于人们对美的理解和欣赏产生着重要的影响。文化传承既是一种传统，也是一种创新，它既受到历史的影响，又与时代的发展演变紧密相连。随着时间的推移，文化传承不断演变和更新，使得审美社会学现象成为一种不断变革和发展的现象。
审美社会学现象的产生源于人的内心需求、社会环境和文化传承三个层面的综合影响。人们对美的追求和评价标准是审美社会学现象的内在动力，社会环境的多元化和变化性为其提供了土壤，而文化传承则为其提供了源源不断的精神食粮。随着社会的不断发展和人们观念的不断更新，审美社会学现象也将继续展现出多样性和丰富性。唯有从人的内心需求、社会环境和文化传承三个层面进行深入思考和分析，我们才能更好地把握和理解这一独特的社会现象。
