1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，社会学中国化需要注重挖掘中国社会的特殊性。中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其社会结构、价值观念和行为习惯都有其独特性。因此，社会学研究在中国必须注重理解和解释中国社会现象的历史渊源和文化根基。这不仅需要学者有扎实的中文和中国历史文化知识基础，更需要学者具备敏锐的洞察力和深入的调研实践，以揭示中国社会的方方面面。
其次，社会学中国化需要借鉴西方社会学的理论与方法。西方社会学拥有成熟的理论体系和科学方法，这为中国社会学的发展提供了重要的参考和借鉴。社会学中国化并非意味着排斥或替代西方社会学，而是在继承其成果的基础上，结合中国社会的实际情况，灵活运用、创新发展。只有充分吸纳西方社会学的理论和方法，中国的社会学才能与国际接轨，不断提升学科的影响力和创新力。
此外，社会学中国化还需要注重弘扬本土学派和中文学术思想。中国拥有着丰富的文化传统和思想资源，因此在进行社会学研究时，也需要尊重和借鉴中国本土学派的观点和理论。例如，儒家思想、道家思想等都对中国社会的演进产生了深远的影响，这些传统文化思想应被纳入社会学研究的视野中。此外，社会学中国化还应注重培养有中国特色的中文学术思想，使其成为流传于学术界的有效工具和理论积累。
在社会学中国化的进程中，一个重要的问题是如何提升学科的国际化水平。社会学的发展离不开国际学术交流与合作。中国社会学界在推进社会学中国化的同时，也要加强与国际社会学界的交流与合作。这不仅可以借鉴西方先进社会学的成果和经验，还可以提升中国社会学的国际影响力和声誉。同时，也需要加强中文学术期刊的建设，提供一个高质量的学术交流平台，促进中文社会学更好地融入国际学术界。
总而言之，社会学中国化是一项具有挑战性和长远意义的事业。它需要学者们共同努力，借鉴中西方社会学的理论与方法，注重挖掘中国社会的特殊性，弘扬本土学派和中文学术思想，提升学科的国际化水平。只有这样，社会学中国化才能真正实现，为中国社会的变革与发展提供有力的学术支持。
