1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文化人类学的核心观点之一是文化相对主义。它认为每个文化都有其自身独特的世界观、价值观和行为方式，并没有固定的标准来评判不同文化的优劣。每个文化都应该以自己的存在为基础，互相尊重与包容。因此，文化人类学与其他学科的区别之一就在于其强调研究者要以求解关于不同文化的问题为目标，而不是以评判和主导为导向。
文化人类学研究的对象范围广泛，包括但不限于语言、宗教、社会组织、风俗习惯和艺术表达等。举个例子，我们可以通过研究一个民族的语言结构和语义意义来了解他们的思维方式和文化心理。同时，在对宗教的研究中，我们可以看到人们通过宗教活动来寻找生活意义和超自然的力量。这种文化的多样性使得我们对人类社会有了更加全面的认识，也让我们在学习和交流过程中能够从中获得启示和启发。
文化人类学的方法论也使其区别于其他学科。人类学家常常通过田野调查的方式进行研究，他们亲临当事人所在的社会环境中，和他们共同生活、交往，深入了解他们的生活方式和价值观念。这种通过观察和参与的研究方法使得文化人类学研究不再是空中楼阁，而是通过亲身体验来获得真实和深入的了解。
在全球化的背景下，文化人类学的重要性更加凸显。全球化使得不同文化之间的接触和交流变得越来越频繁，这给文化认同和文化多样性带来了新的挑战。而文化人类学则为我们提供了一个了解和互相尊重不同文化的途径。通过更加深入地研究和理解人类文化的多样性，我们可以促进不同文化之间的对话和交流，减少误解和冲突的发生。
在我们日常生活中，文化也无处不在。我们的思维方式、行为习惯、审美品味都与我们所处的文化环境息息相关。因此，通过学习文化人类学，我们不仅可以更好地理解自己所处的文化，还可以更加广泛地开拓我们的视野，拓宽我们的思维边界。
总之，文化人类学是一门具有吸引力的学科，它通过对不同文化的研究，让我们更加全面地认识人类社会的多样性与丰富性。文化人类学的方法论使其与其他学科有所不同，并且在全球化的时代具有重要的意义。通过学习文化人类学，我们可以更好地理解并尊重不同文化，拓宽我们的视野，丰富我们的人生。
