1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子思想体系的探究：仁者见仁，智者见智
孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的代表人物之一，与孔子并称为“孔孟”。他的学说以“仁政”为核心，强调君子的道德修养，倡导“民为邦本”，主张“人性善”，对后世产生了深远的影响。本文将围绕孟子的思想体系，从仁政、道德修养、民本思想以及人性论四个方面进行探讨，以期引发读者对这一博大精深的思想产生浓厚兴趣。
一、仁政：得民心者得天下
孟子提倡仁政，主张君主应以内圣外王之道治理国家。仁政的内涵包括：爱民如子，关心民生；薄赋敛，减轻百姓负担；法先王，遵循圣贤之道；举贤良，选拔德才兼备的人才。孟子认为，实行仁政是实现国家富强、民族振兴的关键。仁政体现了孟子的政治理想，对后世产生了深远的影响，如唐代的魏征、北宋的范仲淹等都倡导仁政，力求实现国泰民安。
二、道德修养：穷则独善其身，达则兼善天下
孟子认为，道德修养是人生的根本任务。他提出了“四端”说，即仁、义、礼、智，并强调这四端是人性所固有的。在此基础上，孟子主张通过“反求诸己”的方式，不断修炼自己的品德，做到“穷则独善其身，达则兼善天下”。这一观点启示人们，无论身处何种境遇，都应坚守道义，严于律己，努力成为具有道德品质的人。
三、民本思想：民为邦本，本固邦宁
孟子提倡民本思想，认为国家的根本在于民众，只有关爱民众，国家才能安宁、繁荣。他主张君主应时刻关注民生，以民为本，做到“民贵君轻”。孟子的民本思想对后世产生了深远的影响，如唐代的太宗、宋代的太祖等都强调民为邦本，力求实现国家富强、民族振兴。
四、人性论：人性善恶之辩
孟子主张人性善，认为人天生具有良知良能。他在与告子的辩论中，提出“孩提之童，无不知爱亲敬长”的论断，强调人之所以为人，是因为具有道德情感。孟子的人性善论为后世儒者所继承，成为儒家思想的基础。在人性问题上，孟子并未一概而论，他亦承认人性有恶，恶源于后天习染，因此强调道德修养的重要性。
孟子的思想体系博大精深，对后世产生了深远的影响。从仁政、道德修养、民本思想以及人性论四个方面，我们可以窥见孟子思想的广博与深邃。正如孟子所说：“仁者见仁，智者见智”，希望本文能引发读者对孟子思想的兴趣，进而深入研究这一博大精深的学说。
