1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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克拉申的第一个假说是“天人合一”。他认为艺术创作的灵感来自于天地万物的自然之美，艺术作品应该追求自然的真实和和谐，要通过描绘自然界中的事物来表达自己对美的理解。这一假说激发了文艺复兴时期艺术家们对自然的热爱和追求，让他们投入到对自然界的观察和研究中去，从而创作出了众多以自然为题材的杰作。
第二个假说是“诗意的生活”。克拉申主张艺术家应该过一种诗意的生活，通过追求和享受美的事物来启迪自己的灵感。他认为艺术家应该在日常生活中保持对美的敏感和感悟，从而更好地表达自己的创作。这个假说使得文艺复兴时期的艺术家们更加注重生活的质量，追求自己内心的感悟和情感的表达，使得他们的作品充满了诗意和情感。
第三个假说是“人文主义”。克拉申认为人的自由和个性是最宝贵的财富，艺术作品应该追求展现人类的优秀品质和人性的光辉。他主张文艺复兴时期的作品应该弘扬人类的智慧和善良，表达对人性的赞美和崇高的理想。这个假说激发了文艺复兴时期作家们对人类自由和尊严的探讨，使得他们的作品更加人性化，富有情感和共鸣。
第四个假说是“艺术的力量”。克拉申认为艺术有着强大的力量，能够唤醒人们内心的感知和理解力。他主张艺术作品应该通过形象和意象的表达来引发观众的共鸣和思考，让人们从中感受到美的力量。这个假说激发了文艺复兴时期的艺术家们对表达形式的创新尝试，使得他们的作品更加生动和引人入胜。
最后一个假说是“集体创作”。克拉申认为艺术不是一个人的创造，而是需要通过多个人的合作和交流来完成的。他主张艺术家应该与其他艺术家进行交流和讨论，以拓宽自己的视野和提高创作水平。这个假说促进了文艺复兴时期艺术家们之间的合作和交流，使得他们的作品更加多样化和丰富。
克拉申的五个假说为文艺复兴的繁荣发展提供了重要的思想指导，影响了一代又一代的文艺复兴时期艺术家。他的假说唤起了人们对自然、生活、人文和艺术的思考，激励了无数艺术家追求真理、追求美的追求。正是这些文艺复兴时期的开拓者们的努力和探索，让我们今天能够享受到精彩绝伦的艺术作品，感受到文化与艺术的力量。
