1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，辩证唯物主义的局限性体现在其无法回答一些重大的哲学问题上。作为一种相对完整的思想体系，辩证唯物主义固然在对自然界和人类社会的发展规律进行了深入的研究，然而，人类在面对存在与发展的根本问题时，如何理解“存在是一致的还是斗争的”、“事物的根本属性是稳定还是变化的”等问题，辩证唯物主义并未给出明确的答案。这种非明确性使得辩证唯物主义在哲学上显得有些欠缺，需要与其他哲学思想进行深入对话。
其次，辩证唯物主义在解释人的价值和意义方面存在一定的局限性。尽管辩证唯物主义以“实践决定意识”为基本观点，强调人的主体地位和自觉能动性，但在现实的社会中，人们常常会因为社会压力、利益冲突等因素而失去自我主张，忽视自身的价值和意义。辩证唯物主义理论未能很好地解决这种情况，给人们自我认同和意义寻求带来了一定的困扰。
此外，辩证唯物主义对社会变革的理解也存在一定的局限性。辩证唯物主义强调对矛盾的分析和解决，认为矛盾是事物发展和变革的动力。然而，在现实社会中，社会变革常常受到各种因素的制约，矛盾的解决并不总是顺利进行。辩证唯物主义未能很好地解答为什么在某些时刻，矛盾似乎被强化而非解决的问题，这对于推动社会进步提出了一定的挑战。
最后，辩证唯物主义的局限性还体现在其对自然界的解释上。尽管辩证唯物主义倡导对自然界规律进行研究，并提出了辩证的自然观，然而在现代科学的发展中，一些物理学和生物学的新理论、新发现往往不能得到令人满意的解释。这一方面是由于辩证唯物主义所强调的宏观研究视角无法涵盖微观和量子领域的复杂现象，另一方面也是因为现代科学的发展已经与辩证唯物主义的某些理念存在一定的冲突。
总之，辩证唯物主义在思想理论体系中的确具有重要的地位，其对于社会发展和人类认识的贡献无可否认。然而，我们也要认识到辩证唯物主义在某些方面存在的局限性，这些局限性给我们指明了哲学思考和实践探索的方向。我们应该在吸收辩证唯物主义优秀观点的同时，不断与其他学科进行交流，以期推动哲学的发展和人类社会的进步。
